科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
62-古雪哲禅师语录---第91页
矣。岂非所谓潜行密用之流亚乎。昨送予归佛顶。复求庵记。因为纪其大概。庵经始于庚寅孟春。落成于壬辰季冬。高二十六尺。去鸟石一牛鸣地。去芝城则三十里。共创建盖自诚公始也。公讳道诚。松溪李氏子。自辉盖其法号云。
僧护经序
轮回升坠之说。孔孟之书所不载。唯大雄氏以无分别智。洞达过现未来三世之事。故能详言之。显言之。历数天堂地狱因缘而直示之。如指诸掌。一闻其言。靡不惕然省骇。然悟必思。所以荡涤其志虑。澡雪其根尘者。然犹有拨无因果之徒。眇其说为肤浅。为诡谲。不足信。谓一切皆空。复何报应之有。因而放辟邪侈。纵恣余习。张大言以欺佛诳人。靡所不至。故现报冥报之惨往往有不忍愿闻者。嗟夫。经不云乎。无我无作无受者善恶之业亦不忘。永嘉云。豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。达摩云。解行相应名之曰祖。然则先圣谆谆苦口。独不谙一切皆空之理乎。盖以理须顿。悟事在渐。除吾人自迷本有以来。升坠于六趣既久。习染既深。纵使一念回机。顿契本有一段风光。而无始习染必须渐尽。余习净尽。则一切神通光明自然现前。不从外得。故曰不矜细行。终累大德。至哉言乎。予滥厕缁流二十余年矣。未闻僧护经之名。客岁偶于邻庵故纸堆中得之。展读至狱中出家者。众白衣鲜少处。喟然叹曰。悲夫。出家原为超地狱。脱轮回者也。乃今僧护目击世尊亲宣。谓狱中出家者众。得不令人寒心哉。因念此经切中今时流獘。而此方流布甚少。久参忽而不阅。初学素所未闻。乃与诸新戒谋锓梨枣以广流通。似于法门不无少补云尔。诸公果能入海出海。如僧护之翛然入狱出狱。如僧护之自在游戏无间。如三禅天乐。则大雄氏之书可废为故纸矣。不然则火树火床未易跻攀在。
经论合镌序
天下皆知孝道之当尽也。而不知所以尽之之方。天下皆知不孝之不善也。而不知所以革之之源。天下皆谓出家之不孝也。而不知所以孝之之至。此无他。盖由吾徒不能遵佛祖之教。广佛祖之言。以开天下之昧昧耳。予不孝。宿业深厚。幼孤始从先祖弃家入山。学出世法而无后之惑。胸中未能泮然。一夕梦先子示之曰。欲酬罔极。母越出家。既觉。遂矢志披缁。嗟夫。生我之身。定我之向。往使我得闻佛祖之道。此恩此德又岂特昊天罔极而已哉。自惟驽钝。浪迹天涯二十五年于兹矣。虽造次颠沛。不敢忘先子之明训。客岁丙申。始获一挝退鼓于翠岩。还乡祭扫。哀恸欲绝。今春修葺坟陇既竣。归山为诸新戒讲演孝论。虽不足以答劬劳于万一。亦稍释蓼莪之痛耳。孝经曰。能令二亲奉持五戒。执三自归。方为至孝。悲夫。二亲逝矣。夫复何言。敬抽钵赀。将斯经论梓而广之。命曰经论合镌。俾天下为人子者阅之。知吾佛祖之教与鲁诰无以异。则不至有异端之呰而尽孝之。方革獘之源如视诸掌矣。客曰。人子当孝。儒释同然。固也。祇如祖师谓父母非我亲。谁是最亲者。其义何居。予曰。未曾吸尽西江水。争解峰头泛铁船。客稽首而退。
辑镜华录序
三世诸佛是一朵镜华。历代祖师是一朵镜华。天下善知识是一朵镜华。极而言之。富者贵者。贫者贱者。愚者智者。彭者殇者。乃至飞者潜者。植者动者。衔铁负鞍。披毛戴角者。无非是一朵镜华。举世间人皆由不知此身是镜中华。遂于华中起种种妄见。生种种染着。造种种业因。受种种苦报。由是升沉异路。男女殊形。贵贱不同途。修短不同命。是故西竺大圣人愍之。亦于镜上百亿分身。标榜万世。或现佛身。或现祖身。或现帝王身。或现宰官居士身。或现比丘比丘尼身。或现优婆塞优婆夷身。如华严会上五十三位善知识。各各具有无量神通三昧。即赤县神州。自达摩东来之后。其间王公卿相。白衣黄冠。乃至命妇大姑。市糍婆子。悉皆具大知见。名垂僧史。代不乏人。不断烦恼而证菩提。不舍尘劳而登觉岸。即此镜中之华。便成优昙钵罗。庸讵谓非金粟之后身邪。富沙于神州为僻壤。自马大师过化以来。硕学大儒。联灯续焰者不可枚举。迩来宗教滥觞。金鋀莫辨。美斯周公忧之。客秋。予以赴请之东溪佛顶。过富沙。周公乃与其同袍谢公辈躬迓至莲华社中。举扬第一义谛。别来未几。复驰书至佛顶曰。庞公东土之净名也。其偈颂机缘皆可以▆世。惜此方罕见。愿丐大序以冠其颠。使剞劂流通为白衣榜样。亦护法之一端也。未审吾师以为何如。予曰。善哉斯举乎。夫欲恶之孽为自性之蒹葭久矣。及其始萌也而芸之。则禾繁以滋吾辈。治心亦然。圣贤之治人治世亦然。公今为榜样白衣而先流通正法。是可谓深耕而熟耰者也。虽然唐宋之际何啻一庞公哉。今据五灯所载。六十余员皆可标榜万世者。合为一录。命曰镜华。梓而广之。则可使人人为庞公。为灵照。为计氏。为洞宾。为苏为黄。为李为杨。随所好而效之。则榜样不亦多乎哉。昔内翰澹庵庄公尝访予于翠岩。询及宗乘中事。予举斩猫话示之。庄通夕不寐。黎明至方丈曰。弟子会得也。予曰。试道看。庄曰。虚空粉碎。一切不留。乃相笑而别。试问诸公。虚空本无形相。如何粉碎得。若知得此意。则欲恶之孽自除。一灵之性独朗。八角磨盘驰骤空里。金毛狮子哮吼寰中。不然。且向镜华图上看看他