左旋
又况阎罗王与牛头阿旁多。是不通文字道理佛法禅道者。诸大善知识尚可以着语呈解。拈古颂古。棒喝机锋相见。与他阎罗王狱卒相见一些也用不着。只要你参他刀山剑树禅。镬汤炉炭禅。参得他地狱极苦禅。庶几可以参他佛祖向上禅也。诸公大笑绝倒曰。此千古棒喝。使世出世人皆当透骨透髓矣。汝等诸仁者到遮里也须当真参了生死禅始得。不则腊月三十夜易过。涅槃堂里生死结交禅恰是参不透也。汝等可不痛心惊觉此世出世法。当此大难必如何始得透脱乎。
果欲参透此禅。则当不惜皮毛欲乐。便从今日做一个能透万死千难之人。免使他日悔不曾做得真行状。以致自陷于欺心之大罪也。
观音殿灯节夜茶筵垂示
师指花灯云见么。南斗六北斗七。赵州吃茶口不湿。当机谁肯便承当。甘如鸩酒毒如蜜。醉倒街头李八胡。骑牛穿靴海底立。跛鳖踢碎须弥灯。白玉毫中黑漆漆。径山长老笑呵呵。千载惟有今夕吉。吾有正法眼藏。不立文字。教外别传。直指人心。见性成佛之旨。付嘱与摩诃露柱摩诃灯笼摩诃鸩酒摩诃蜂蜜。善自护持。毋令断绝。惊得他诸佛诸祖摇头吐舌云。我从本已来未曾闻有如此奇特。我从本已来未曾见有如此奇特。复拍案云。急急如律。
胡洪胤盛高姚诸士云莲净修禅侣请茶话
中峰大师云。参禅无秘诀。秪要生死切。须知遮一切字便是断生死命根剖如来藏性底金刚剑。从上佛祖百千方便秪是拈提遮一切字。此外更无别法也。人能痛切为发明生死性命则一切勇猛精进自不待人教诏。所谓如轮刀上阵。一人与万人敌。更不顾生死危亡。所以能杀敌而自全性命。稍一不切则生死性命皆落人手矣。可不切乎。今人不有真为生死心。徒云我疑情发不起。殊不知此心若切即是话头即是疑情。即是金刚剑。即是大阐提也。到遮里更有何生死不破。
何性命不透哉。我尝与儒者云。夫子称诗可以兴观群怨。此怨之一字。即吾禅门疑情也。所谓臣不得君。子不得父。乃至不得于朋友百姓皆此自怨之疑情。孟子善于形容大舜谓如怨如慕如泣如诉。此正是自怨自艾自起疑情曰我何以不得于父母兄弟哉。非有怨恨于顽父嚚母与傲弟也。才有怨及父母兄弟则此自怨自艾之心终无以自悟亦终不能感格其父母使底豫也参禅人不返求诸己。我如何不明我自己性命。如何却被妄想之所流转。毕竟我如何作得主。妄想生死又从何而有。
只如此痛切参去。更无第二人更无第二念。久久伎穷俩尽。一旦顿断命根便是大事了明也。今人参究而不悟者。皆是为生死心不切。与不能久远痛愤耳。非古人言句话头不能令人开悟也。如本草纲目中上药不可枚举。独难者是久服二字。若能久服则无药不灵矣。今人一日暴之十日寒之。正是无痛切久远之心。又安能得大彻大悟如古人哉。
为宴林影竹松阁开远及诸居士茶话
开远因举其师叔祖宴林与影竹之戒行精严。因财立义有如宝训之风杖人曰季札挂剑于徐墓能断人千古偷心亦足以义利风世如宴林与影竹如此则于生死交际亦可颖脱矣。开远当此奇穷不滥与松阁之能力行坚忍则其他事之不敢自欺亦可知也。世人尝以贫贱不能苦守而为非义。又或因求慕名利富贵恩爱迷倒丧心予谓人自负名利富贵恩爱耳。如尧舜桀纣皆富有四海。贵为天子。彼则有德有位。名震万年。利泽永世。此则失德失位名秽帝王利败。今古此富贵名利何负于人。
即如孔孟汲汲遑遑不得君相而行其志。然皆不敢自滥于贫贱乃能为千圣百王之师。此亦岂贫贱之能负人哉。总之能不负自心则不负大义。亦不负富贵贫贱与名利恩爱也。又尝见父母子孙欲保其名利寿命皆以恩爱之故。自能立心行义求福于天乃至割人难割。为人难为。以开悟性命天道。乃成不世之大业者。此非以恩爱度恩爱而出恩爱于生死性命乎。故杖人生平秪教人悟此灵心为主。能使此心灵悟则尽大千法界若圣若凡皆是全机大用。何更有心外之法为剩物为留碍哉。
诸人但能勇愤求明此心。不负此心。则千圣不传之妙。不待求人开示而自悟入矣。
嘉兴大藏经 天界觉浪盛禅师全录
天界觉浪盛禅师全录卷之十
门人 大存 弘智 大瑸 大奇 较
法语
洞宗标正
师室中因诸门人侍立有僧出问洞上宗旨乞和尚指示。师良久。云会么。曰不会。师曰你不如西天外道。曰某不曾问有言无言。师云却又似西天外道。进云惟大慈悲曲垂方便令我得入。师云雪窦道邪正不分过由鞭影。如何是鞭影。进云莫是良久处么。师云一翳在眼空花乱坠。
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