科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
95-天界觉浪盛禅师全录---第97页
惰奢者尝有七八其为士农工商而勤俭事业者尝无二三孰能使二三之实事以充足天下七八之虚用而不困乏争乱也哉礼义生于富足富足生于勤俭天下本弱支系而致败乱者正以圣人勤俭务本之教戒未严使天下人民惰奢趋末之所致也使天下人民各各自严圣人勤俭务本之教以安生理则自然各正性命保合太和矣繇此言之则立天下之事莫过于四民治天下之道莫过于儒释范围天地而不过曲成万物而不遗教虽名三实以世出世法回互内外而收摄之圣祖御制文集亦尝以老庄之学为儒术第三教之名已久不可废故特以玄学养生以成其教至于推重释教阴翼王度之不逮密辅至治之无为以罪福因果而警醒其诸术以生死性命而开悟其通儒其补于圣帝明王之道岂鲜哉是则儒教能悟心性又足以统摄释道之教而儒类当倍于释释类当倍于道类势固然也其道甚大百物不废而本末知所先后条理自有始终嵞山圣人首举各安生理一句正是彻生死无始终而一贯者乎今谨捐出县之中天更当编次崇儒崇释崇道三集振其三纲士首三民挈其四纪历算医卜相表形家收其六目端本条达邪说不能矫乱则中和易简精一勤俭尽在其中矣。
士为治本论
古立四民以类天下而士独统天下之治农工商实所摄焉盖士为出治之本使农知所以耕工知所以制商知所以货百姓知所以能各安厥止守人伦而有常通物理而有变群居方而不乱杂处分而不违生有养而终年死有归而顺命世界赖而不坏道法因而得传更于生死知所以悟圣凡知所以超是皆士之能治也夫士也者圣贤之通称也三教九流能以道术主辅治化者皆名为士所谓儒士学士道士高士禅士大士无上士皆足以互相为治也使农工商等能通道术又何莫非士哉但士独以出治属之耳是故古今之治独统于士古今之乱亦责于士而农工商不与焉夫农工商等之能各安生理不作非为者非彼自能也治之教之化之者士也治赖于教教神于化故王者劝农来工通商而先教士凡治教化之理皆士主之士之责盖其重哉农工商等得以自食其力实各得食士之功也士得以自食其功实全得食民之力也士非民不得食其功民非士不得食其力今日之士果能出治于民而食其功乎果能不乱其民而食其力乎呜呼谁知今日之士全食先圣先贤出治之功全食穷民苦民出死之力也使今日无继治之功则先圣先贤亦无功可食而穷民苦民亦无力可食矣安能继遗功于后子孙世世享之继遗力于后百姓世世食之乎士之所以为士可一日虚食此名哉名无实不成不成之名谁能久保若欲久保此名必须真实出治以扶天下之危以安天下之生以成天下之业以固天下之本则天下万世皆食士之功也若更坐使乱臣贼子窃士治之威福敲天下之骨髓害天下之性命坏圣贤之治法灭国家之本元当此之际不出真方而救危亡尚可自谓能为士哉自生民以来未闻有无功食力而能自全于天地间也士乎士乎真今日赤子之父母乎真今日大旱之甘霖乎真今日饥寒之衣食乎真今日刀兵之放赦乎真今日苦海之慈航乎真今日火宅之宝车乎予上不能预出治之贤圣下不能预食力之农商深愧乎不能为士也敢以士自勉并勖同人凡主世法出世法者各当竭力尽忠辅治始不负食此国王之水土也。
法为国本论
开辟之初先圣与生民立法渐次皆从根本而成惟虑其不备不均必使人伦物理有常条衣食作息有受用生老病死有调度身心性命有依归除此之外不敢添设恐因养生反害生也及其法之备也或因法而生弊圣人又出而立救弊之法去其先圣本法外之甚者奢者泰者救其本法中之变者失者坏者自后圣救弊之法一出而后人又于救弊之法而生弊焉或执救法为本法而舍本法为末法或于救法而生弊复于弊法而生弊而本法救法弊法交相混乱无所拣择天下颠倒无所适从矣治心治身治世是三大本法也其法最易最简人能反己求之有何难哉饮食充饥耳食中生出浮巧百端穷其财力乱也衣服御寒耳衣中生出浮巧百端穷其财力乱也房舍庇身耳房中生出浮巧百端穷其财力乱也夫以身外一法尚生百端而乱天下之性又况三教九流外更有异邪妖怪游手偷心坏国家务本安生之法穷汗血夺性命而不互相为乱哉今欲追先王易简之大治者莫先于明三教九流务本之正法而去其本法外之甚者奢者泰者则后圣救弊之法亦可以去而救法上所生之弊亦无从而借影也本法者系生民世界之性命也圣人未有不死世界未有不坏独此三教圣人之本法与九流之本法决不可一日坏于世间也此法一坏则天地无定位人物无安生古今无统纪矣是故儒氏之法在世可治也老氏之法在身可治也佛氏之法在心可治也士人之法在教可治也农夫之法在食可治也工匠之法在器可治也商贾之法在货可治也医药之法在病可治也堪与之法在居可治也星学之法在命可治也卜筮之法在数可治也风鉴之法在相可治也帝王师相之法在则古今三教之道化天下万民之身命皆可得而治也夫天下者天下人共成之天下也非一人独成之天下也惟能以天下人共成天下为天下者乃为独成天下所共成之天下第一人也天下一法不在则天下人人分上坏去一事矣试观天下人人分上何事可坏世法可坏乎身法可坏乎心法可坏乎教法可坏乎衣食可坏乎器用可坏乎货财可坏乎乃至医药造化吉凶趋避气数之法可坏乎或小法不在因而坏大事有之未有大法不在而小事能保其不弊也是故君师为大纲教养为治本衣食足而四维张礼乐行而刑罚措大同小康亦在其人举之耳举之必知天人性命之故而发一体均