左旋
脉常较梓其修礼忏仪而谭埽翁详为序其颠末深得显密圆通之旨也今我灯侍者是其嫡侄因得读吾充智证传大有感激于宗门纲要而参礼于予叙从前亲石头余集翁之机缘且请序此忏仪以表扬其感引道交之旨予以设坛修忏须协众人之力而有时若要直捷易精只须持此一咒而无间则亦不负上承下仰之法可速得成就此王三昧也因是曲为之阐发云。
高玄期先生明水轩笔记序(讳道素原名斗光)
天下乃古今人所公共之天下此可能为者彼亦能为也然而天下是非好恶未有不同亦未有不异虽万有不齐亦不能出此公共之同异也以故有神圣出世为人立极以道德功行制作文章与天下均其是非通其好恶为安身立命处世为人之法是亦因其是非好恶以成公共使天下万世不可以各自异同而外此公共之异同也神圣则能通其变于古今贤哲则能循其变于一世而愚迷者既不能循其变则自陷其身世也故天下万世独赖神圣之法为之定制可变通也变通之法无穷然不出于读书学道
修己治人为主舍此则不知有通变之端今阅高玄期先生明水轩笔记独能推明古人而得其五要上可通于神圣下可变其愚迷自一身推之家国天下无不可公共也先生之平日操修又何如哉予不能赘请以此帙刮目读之当自有跃然而起者矣。
高寓公先生示见语序(讳承埏)
今之天地日月与古之天地日月无异今之世界人物与古之世界人物亦无异独今之所谓圣贤仁义与古之所谓圣贤仁义却于真伪虚实大不相同者其弊端安在今之弊正如假死之汞银虽亦好看才入炉火其形神立时俱丧而不如古之百炼真金虽经折挫更入炉烹煎愈见其精神坚密不可昧灭何则古之君子其于立身处世必以戒慎恐惧为主决不敢肆无忌惮为放僻邪侈也此三代之后无真圣人学术者凡一切称为功名事业制作文章多出于无忌惮所以真圣贤仁义少见于世而风俗靡靡愈趋愈下有不可挽回也
虽然岂天下真绝无能戒慎者哉予因高子念祖以其祖父遗稿属予为序既述其祖复读其父寓公先生之示儿语引用古人之格言以警策子孙之仿效真可谓戒慎恐惧有得于圣贤之学术者矣子舆氏有云大人者不失其赤子之心发愿为大人者请事斯语。
吴瑟黄居士竹山诗序
陶靖节晋处士也能不为五斗折腰而赋归去来辞门栽五柳高自标致独以不汲汲于富贵不戚戚于贫贱俨然为羲皇上人以故其诗之清真古迈直凌驾汉魏之上而追三百篇之遗风令人读之蜕出尘埃之表后世无不目之为千古人周濂溪尝教人寻孔颜乐处煞有味乎此者而陶子之于饭蔬饮水视富贵如浮云与箪瓢陋巷而能不改其乐相去其几哉禾中吴子瑟黄乃今之处士也才品足以有为诗文足以自娱尤能见几而作移居于桃溪竹山以躬耕亩亩乐志潜修不敢多求于造物不可得而为者则造化亦无从操纵其所以自为也
异哉吴子之进于禅学以性命大事必求其大透彻活路有不可以御之者予不独以洁身善世而高其志也予窃有以望之故并引而勉之。
汪西崖居士知命序并偈
孔子以五十而学易可以无大过杖人以五十而学过可以无大易此与观过知仁甚符使孔子曾无志学以自立而至不惑何能于五十即知天之明命哉然亦太煞与人立阶渐不许轻于躐等俾后进深自勘对则致自心之良知格自能之良物诚于性命之道有不可自欺昧也桐城汪子西崖夙曾亲先博山和尚志于本分力持金刚准提既出仕而知海南备历变革能自保脱抑且归而琴瑟和好友爱而教子女斯亦可以观过知仁于居变易而能俟天命之有渐也兹特参予于龙渊会诸公请提向上事尤折节皈依其志炳然洗心于原始返终之故则大易习坎维心亨行有尚庶几丽而化乎
吾宗别传之密也复寿以知命偈云博山自少曾亲见镜破花枝尚俨然今幸龙渊逢杖影好藏于密看飞潜。
题宝梦记
雪峰云尽大地是沙门一只眼尽大地是法王一个身赵州闻僧举此语乃曰你返闽时为我寄一把锹子去又道吾问云岩大悲菩萨如何有许多手眼岩云如半夜以手摸着枕子相似此两则是千古淆讹公案若有人能勘破切忌开眼向人说梦杖人今阅朱子蕃居士宝梦记大讶曰何物作怪得恁么奇幻不啻僧繇欲邈志公真志公以手剺破面门作十二分观音神变光明错落使僧繇无著笔处只这些子杖人试问朱子还用那一只眼觑破始得阿呵呵不妨疑杀天下人去在。
为金载含居士作法戒约
予倚杖龙渊偶与诸公谈及袁中郎之奇才予以兼有仙风佛骨与苏子瞻为千古上下人问何以见之予曰仙佛且置聊拈其诗如高飞知鸟意淡放解花情与鹤瘦行藏稳鸥闲饮啄工之句便有风人之旨足以振起大雅也近世人文之浮滥既无实际操履又无师友相规不免为身心家国之累从何处有避祸之路而寻入德之
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