左旋
题小屋如渔舟卷
一篙上人未脱白时即以小屋如渔舟自额其居不知志于渭川之出乎志于严陵之处乎石仓曹公喜与游尝题咏其风流标致而友爱之谊甚高素法师已鲜笔称之矣值世变烟波乃以一篙自命而撑出独追龙门愚庵二老徉乎西泠鸳水之上石老夺其钓竿要讨浮定有无之意三老纵其船子要使没踪迹处翻身则篙之为篙诚不易也今年杖人偶来梵受将阅月上人周旋于丈室间煞有转变之密一日披其卷乃再叹之曰古人抛梭为龙盖妙于化也上人之机如此则化之及篙而其为化又何可预为画哉杖人且拭目待之。
题恒生上座血书法华经
华严一真法界如个太极盘子八八六十四卦无不具备争奈针劄不入所以天下人物无不陷在卦爻之中自非悉达从盘底下翻出坎中指天指地转坤艮之蕴土谁能使天地同根之人如帝出乎震洁齐乎巽相见乎离与天地合德日月合明与万物各正性命哉此法华经本末开合之意正在此也不则何以收归坤兑而证天干之涅槃真际为原始返终之道哉恒生上座发源于台宗必深讨其旨故能以舌血代眉间放光照破根尘识界全归华藏一真乃知水潦遭一踏俱胝睹一指便能顿见全机超超乎向上也
杖人偶于鸳水发棹武林时蓦遇恒公索此不免剔起两茎为之喝彩更请衍门老代我拶你恒公从何处始能先以断贯索子穿却善财龙女二人底鼻孔做个踏盘子人聻咄。
龙渊景德禅寺募重建钟楼引
法界虽广不出三科七大而成凡圣之缘生至楞严了义教中独选耳根音声轮为圆通常之最初真实方便以此方真教体清净在音闻也如世尊之心色俱胜具足三十二相八十种好与法界庄严使佛灭度后色相俱空即未灭度如隔彼城郭山林与一罗縠亦不能见独此音轮与此声教不可昧灭益见此圆通常之端有统于十八界也禾中龙渊禅寺其创建自唐宋以来详在谭埽翁序中予不复赘今寺中有钟而楼已坏虽有钟不能撞亦如无钟也人隔山林不能见寺或一闻钟便知有寺以及僧法之庄严
今既钟无震发虽近城郭而此人民朝不闻警昏不闻息日不闻有登座说法则此地灵亦消歇而不能疏通法化亦泯亡而不能导达矣较此岂非主法者与护法之责任有所不备也谭公特倡此举予又不能不为之先声以告夫诸高明共成此真教体之圆通常端有所属而不致于昧灭云。
项牧公居士重刻准提忏仪序
观夫天下人物莫不有此灵心在法界中以各因所引所感故有种种差别以交错成此凡圣之文而佛圣之设教利生亦各因其所近以导引之感激之使彼各自原其始返其终而不失其性情之正然此便有世法出世法之方便至如诸佛菩萨充满刹尘独有观音与准提救世最为灵应而法界中亦无一人不知有观音与准提者正以准提即观音之普门示现也不见其咒先以观音大明王真言冠其首以准提真言成其终盖此咒乃法界秘密藏中之三昧王能出生诸佛菩萨之智德庄严以故称之为佛母以准此凡圣之情以提此遮那之性为主中主之镜印也
惟此菩萨有必救之心以故群灵有必求之信使此无感应则尽法界无有肯信受也持咒与念佛全同惟参禅稍异咒以信为主禅以疑为端信极则无疑而直入疑极则必信而顿通在持咒与念佛决不许疑稍疑则如轮刀上阵而志不勇猛必自取败也而参禅虽曰疑情而先必深信有教外别传之旨但不知古人言句之异猛欲发明之为疑也非谓疑此或有或无不可必也若如此疑则又是信之极求之切也又何始终之不同哉此中有二义一利于童蒙以其心无杂虑但恐彼无求心能有求心则推开秘藏光灿天然矣
二忌于聪明以其心多散乱不能专锐一心如能一心则全收法界体露真常矣是故圣学以颜曾之愚鲁独得心传而游夏之文华难于入室况持此咒独以收摄身口意之放心于三相应处退藏于密而默识贯通于参赞位育也谁谓佛教不与圣学相表里哉然则儒宗自有克己慎独足矣何必更持佛咒乎曰从来诸儒专以世教为事而未肯于身心性命中求透露至遇生死危难水火刀兵中得大神通解脱之机用者几人哉正以彼志不在生死性命是故借此咒力以引导之如有别传大药能疗万病亦必有药引始能导达于五脏六腑十二经络而通乎
风寒暑湿表里虚实使无此引则闭塞而不能自达也以故准提称为佛母如母能救子子能求母则两得之矣如子不专心求母则母徒有倚门而悲耳天下群情各有志愿之所到即是药引之所到至于却病延年起死回生超凡越圣又在引之浅深与志之勇怯也又若蒙者陷于无愤无求为五欲所引聪者陷于偷心傍瞥或为异端所迷即有求而非关性命即有持而不专久常不求正法而能证真必无是也惟久持此咒最能启蒙摄聪速应危险之求神化魔冤之业此非谓秘密金刚王哉嘉禾项牧公居士素
承家学渊源忠孝名世独于准提得其法
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