左旋
正来偏至聚讼至今究何决焉曰叠如二少变如二太约几易简矣举二而参统之如阴阳之藏太极如寒暑之藏天举四而中五统之如太极之含四象如天之四时盖象数奇偶费隐先后可互征也吾概举其纲几而变化在其中矣正偏兼中兼何须重举乎寂然不动感而遂通天下之故所谓感为易体也吉凶悔吝生乎动不有感而动之则何卦爻之叠变哉经中以应观法界性一切由心造而心不动则十界圣凡之名相了不可得有何四句可离有何百非可绝说个绝代灵心亦强名也正以十界之机感乃应之正中偏者以上黑下白为少阴兼少阳也
偏中正者以上白下黑为少阳兼少阴也正中来者以中黑外白为太阴之全体协太阳来也偏中至者以中白外黑为太阳之全用协太阴至也兼中到者以全放全收其黑白而混融之不可以黑白表显名迹到此俱化类之不齐混则知处不落是非无敢和矣此大总相一真毗卢华藏法界圆融行布不可得而互表互遮者也大易以阳为奇为正为君为白以阴为偶为偏为臣为黑吾宗则借奇为阴为正为君为黑借偶为阳为偏为臣为白所谓夜半正明为正中偏天晓不露为偏中正又不当执此以相反其奇偶也
引而伸之何处不具扫而置之原自不坏此后之说吾何能限然宁有逃于中五者哉祗如八八六十四卦中奇即此一奇偶即此一偶奇偶太极即费即隐分之则大绝方所合之则细入无间就中行布圆融弥纶一际死不碍活活不碍死孰能分合此中之奇偶正偏渠我宾主哉此惟亲悟亲证无我无位之真人八于刹那际无间三昧者始能传受此千圣不传之秘旨也。
洞曹君臣正偏及功勋父子主宾五位参同宗旨
正中偏者即君视臣也以上黑下白而体尚与用分方将使合如尧之圣君乃能求舜之贤良是劳于求臣以尽君道此所谓妙容虽不动光烛本无偏也亦谓君向臣亦谓父垂慈养子亦谓主能接宾。
偏中正者即臣向君也以外白内黑而用始从体归方将得一如舜之贤臣乃能求尧之圣明也勤于事君以尽臣职此所谓不堕诸异趣凝情望圣容也亦谓臣奉君亦谓子承欢孝父亦谓宾能对主。
正中来者即君御极也以黑在白中而体已成其用如不显惟德百辟其刑此所谓妙德尊寰宇高明朗太虚也惟我独尊故又谓之功无能与比即笃恭而天下平亦谓父同业付子亦谓主能作宾。
偏中至者即臣摄政也以白在黑中而用已成其体如玄德升闻重华协帝此所谓灵机弘圣道真智利群迷也率宾归王故又谓之共功同归至化即共乐无为之治亦谓子全身绍父亦谓宾能为主。
兼中到者即君臣道合也以黑白浑融而体用一无分别如尧舜之揖让德成舜先宾能相续为主而尧退位又作主中主尧既不居正位舜亦不居偏功此所谓浑然无内外和融上下平也亦谓之功功是无功无不功也亦谓之父子恩忘斧斫不开向上尊贵之正命食亦不取矣此秘密藏千圣不传岂言所可尽哉。
示诸学人及众居士
子昔年常会吾漳戴今梁观察及予父弟于维扬舟中戴公曰闻佛教有超凡入圣之说师果能亲证其旨乎予曰须深悟得游戏三昧可也公曰如何则能悟予曰公见夫戏子乎在台下即凡在台上即圣公曰何也予曰戏子在台下人或称之你为人真周公孔子戏子必大喜人或毁之你为人真仲子齐人戏子必大怒及至登台则亲身为周公孔子却不自喜俨然仲子齐人却不自怒吁岂你真能为周孔而仲齐亦岂你真不足为哉此何以故盖彼台下以无为有故喜怒生台上以有为无故是非泯以无为有故妄执成凡以有为无故妄解成圣然则凡夫堕落与圣人超脱只在一念有无之转机也
而圣凡何曾有实法乃迷悟自成其堕超耳公大喜曰此天下奇论读尽千言万语不如台下台上一念有无之转机而成圣凡之一语令人开悟无迷真痛快斩截也予父存三居士曰审如此语则观音所以三十二应者非获此如幻解脱法门乎予曰正是此意第当局难得不迷耳所谓却来观世间犹如梦中事若主人公心眼不惺则未免又为梦幻空花所惑乱也予弟季玉曰玮前日见林间录载王文正公当大拜时宴会官僚作戏公题诗曰诸优戏场中一贵复一贱心知本是同以故无欣厌觉范大师曰谓此老通身是眼一点也
瞒他不得正符此意予笑曰吾弟从此为人处世须是眼睛鼻孔端正始得戴公曰善善决不可少师末后者一锥劄也呜呼此予戊午年寓金陵天界因戴公挽予过广陵一番游戏时吾徒大方大圆二子侍侧犹能记之计今二十余年戴公与吾父弟皆作古人可胜叹哉我今重新举似你诸学人及众居士果能忘躯为法依止丛林参承师友切不可于名言相法中妄生分别执取而起是非憎爱冤亲苦乐之心以自惑乱其身心性命亦复惑乱他人之解脱知见也予尝示诸职事曰汝等参学略能参破生灭妄想之粗迹则自不为世间名言相法所颠倒也
我试令你首座今日退席
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