左旋
上堂僧问如何是祖师西来意师云达磨过去久矣进云去到甚么处师便打问如何是初一已前事师云昨日三十日进云如何是初一已后事师云来日向你道进云正当初一日如何师便打乃云今朝十二月初一执事头首请上堂老僧老兮懒饶舌者么明明为举扬下座。
上堂卓拄杖云诸人皆有一条拄杖拟欲进前拄杖碍却路头拟欲退后拄杖穿却鼻孔只如不进不退拄杖在什么处以拄杖架肩云拄天拄地无人会收摄肩来力荷归下座。
解制上堂僧问结制解制即不问天童佛法是如何师云看脚下进云学人不会师云还我九十日饭钱来问如何是过去佛师云释迦老子如何是现在佛师云大地众生如何是未来佛师云莫妄想乃云诸人尽道解制殊不知天童之制结解不结解总不必论秪如老僧终日赶着大众不是挑砖便搬瓦不运土便抬石不拖柴便烧窑见你们稍迟缩不是喊便是骂汝诸人意作么生会还知天童老汉为人处么三生六十劫下座。
上堂未到天童不妨疑着已到天童瓦解冰消何故聻不见道闻名不如见面面既见矣诸人分中成得个什么边事一翳在眼空花乱坠下座。
上堂千猜万猜不如亲到一回千说万说不如亲见一面到已到矣见已见矣忽有人问天童意旨如何又作么生秪对若也对得不枉到天童若对不得须知自有活路始得下座。
大悲诞日上堂举拂子云观世音菩萨在山僧拂子头上示生了也诸人还见么若见即便请散去其或未然击拂子云一击粉碎直教遍界分身应以佛身得度者即现佛身而为说法应以菩萨身得度者即现菩萨身而为说法应以比丘身得度者即现比丘身而为说法应以居士身得度者即现居士身而为说法应以妇女身得度者即现妇女身而为说法乃至应以人与非人得度者悉皆现之而为说法既如是等皆为说法则不见有佛相菩萨相比丘相居士相妇女相乃至人与非人等相既无如是等相则心不分别内心无喘心无憎爱生死之心于是息矣
复举拂子云还见么若见则头上安头不见则斩头觅活所以道不见一法即如来是则名为观自在掷拂子下座。
上堂一僧才出礼拜师便打云大众若见山僧棒头落处便向者僧未开口前证取自家境界不从人得若向山僧开口处抟量意根卜度韩卢逐块有甚了日所以教中尚道声闻人因闻声教而见性故谓声闻菩萨不从声闻而眼见性诸人直须眼见性始得遂以手拍香几云还见么若见则彼此历然初无隐匿下座。
上堂仲春且犹寒深山更不同忽地风来拂便觉尚侵容一法既露现法法岂曾蒙若人欲了道力行日用中所以道日用事无别惟吾自偶谐举起拂子云诸人还见庞居士么便下座。
上堂以拄杖左右指云当头指点觌面提持别无所以秪要知归所以道十方同聚会个个学无为此是选佛场心空及第归正恁么时诸人分上又如何委悉自是不归归自得不须眼上重栽眉下座。
师因事出山至慈溪冯留仙尔赤邺仙李渐鸿陈伯纶李嗣容居士等留送入山请上堂僧问和尚出山即不问入山意旨是如何师云从来没踪迹乃云道人行履处幽然意不蒙檀那虽送入不可把云封试看红轮日任运转西东古今尝显露繇来无定踪复举大慧杲禅师因张汪二状元至上堂举僧问云门如何是和尚家风门云有读书人来报杲云读书人既到者里且如何与伊相见乃云不是冤家不聚头师云和尚家风云门尽情说了相见之意大慧不妨道破且如相见后又作么生受用乃云君往潇湘我往秦便下座。
开炉上堂僧问大制从来无解结因何平地起风波师云无绳自缚汉进云罗笼不住呼唤不回师云你为甚刺脑入胶盆乃云昨日天晴日头出今日下雨地上湿试看俯仰天地间毕竟明明是何物若也会得便于春温秋凉夏热冬寒尽是诸人出身时节所以僧问洞山寒暑到来如何回避山云何不向无寒无暑处去僧云如何是无寒无暑处山云寒时寒杀阇黎热时热杀阇黎便是者消息如是会得回观开炉结制大似无事生事未免翻成特地其或未然普请大众归堂三条椽下七尺单前衲被蒙头各自摸取下座。
次日升座云昨日上堂今朝升座呈示诸人更勿话堕所以道若据此事直得三世诸佛口挂壁上更有一人呵呵大笑若识此人参学事毕汝等诸人二六时中业识茫茫还知安身立命处么若知则龙得水时增意气虎逢山势长威狞喝一喝云普请大众挑瓦盖屋去下座。
元公黄居士入山请师说法师云无舌与居士说复同众力请乃上堂云昨晚无舌说今朝呈丑拙耳闻兼目睹不间僧与俗选佛与选官同体不同服不以服饰观便见真面目个个本呈现人人皆具足尝说炽然说不消三寸舌所以道迦叶不闻闻世尊不说说不堕悄然机动容扬古路便下座。
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