左旋
定观禅和回得读教劄身心踊跃欢喜无量敬拈瓣香东向致谢学人年来舍身舍命秪为绝后再苏一着来教直拈出此句真棒着了也知痛了也疑于此疑信亦如此信了也古德有言如竹毕竟成篾去方其笋时何遽用得从来以为极亲切语如今看来竹则有笋时有篾时若是者个物事亦无笋亦无篾昔非嫩今非老绝非绝苏非苏惟是门庭施设转位就功不得不如是说严霜大雪冻必彻底寒必彻骨方是放春时候秪管大死一番不怕不活也其实全机大用一切现成能吃能屙能睡能醒能杀能活能文
能武能纵能夺能自能他能共能不共能度众生能无众生可度初发心时便坐道场有何不可便是未发心众生正眼看来少他甚么者里若道别有则头上安头若道别无则斩头求活若便随声一句活也活也便应吃他现前一棒若道自有活时也便应吃他等待一棒若道一概无绝无醒便应吃儱侗一棒学人所以饶舌自恣自聻自描干大师前者因为人天眼日旷劫难逢若不尽着披剥羯磨发露有钉更无人抽有锯更无人拔也亦为近来纷纷起恶知见者皆为不知棒头是何物不敢不强生分疏亦欲令后来有真痛痒者稍知十方三世四生十地总在拄杖子里一握一掌一棒一条不作暗摸糊乱猜也。
接教谕虽不若笋竹篾有先后三时之别而冻必彻底寒必彻骨方是放春时候只管大死一番不怕不活者足见门下以寒春一时死活一致为全机大用其余种种说话虽为此个端繇亦似套头语且前贫道谓门下空手归家尚着不得况可容如许知见耶然可见门下真诚之意呈似贫道若遇明眼人总不出解说形容未得心言路绝皆是未绝前事非绝后事耳若据绝之一字正要绝人世出世间一切情解知见直至千圣不识自不能测就里打辊转来稍似绝后再苏写至此时有僧云忽有问和尚绝后再苏又且如何贫道掷笔擒云速道速道僧拟议连掌掌出一并写上何如何如。
复海槎钟居士(讳鸿颖)
来翰云上智人有上智人克己下愚人有下愚人克己者贫道谓此正未克己复礼之言也若克己复礼则不见有上智下愚之人故曰克己复礼天下归仁焉惟高明悉之。
复木叔陈居士
十月间于锡山秦宅得居士书扇时人事多端无暇裁复唯以拙刻附览入山又因老盹不能理事直至今春再阅令贫道深愧无是德以当居士之赞扬如云耐披忍辱之铠力捐憍慢之幢宁可忤豪右谢知识而于单赤隐微不敢任其喜怒贫道看来宰官中能如是绵密简点作功德林者诚为希有但异日与贫道相见若作恁么说一棒打居士腰折何也不见道般若大智如大火聚拟之则燎却面门是则居士于日用逆顺中无不据单赤全体大用现前自利利人即不见有隐微动静二相矣不识居士又作么生。
复葵山行弥禅人
来问使穷子知恩有地免使横尸遍野老僧道但见横尸遍野即便知恩有地。
复我万陈居士
远承惠寄信仪胜画欲与贫道结后来之缘者贫道以为不然君子千里同风尚无彼此之间岂有现在后来之分是则贫道已与居士相见了也但居士直下见得透则与贫道有何异哉。
复君馨叶居士
来谕不知佛性中有许直肠人者直肠但于世少造业缘故有正直为神之说佛性须假悟明故有见性成佛之说且直肠与谄曲相对佛性出干对待故六祖云明佛性是佛法佛法是不二之法故维摩谈不二法时惟良久而已如是则门下但向言语道断心行处灭处看是何景象是何而孔看来看去向不知不觉处忽然惺得㘞地一声则不着问人自明了也。
复司理元公黄居士(讳端伯)
手教蓦然撞倒铁山才问口时又觉有物为碍者盖因台下秪知撞倒铁山不解扶起铁山苟扶起时则不妨信脚行信手挥信口道乃至东倒西擂无非个座铁山更有何物而作碍哉故庞公云日用事无别惟吾自偶谐头头非取舍处处没张乖朱紫谁为号丘山绝点埃神通并妙用运水及搬柴此偈虽八句日用不过只根于无别而已不识台下以为何如承命永乐禅院固当从唤无柰老病缠身日久不能领众故辞金粟但思自养待尽而已伏惟台照不悉。
又
来谕根机迟钝者事不如此也大都根机不在推托贵在承当若不承当则涉思量一涉思量则蹉过根机所以谓如掷剑挥空莫论及之不及则自然不触犯耳。
又
前会间虽提觉浪因缘未尝备析大端人多作实法会者无他正如居士所言当以本分草料易之耳贫道拟居士虽口说本分二字而未实证本分处在若果证本分则于世间法法皆露者一着子自然言中有响同道者闻之自然通身踊跃俗谚所谓宁可与聪明人相骂不可与惑怢人说话者也且贫道既承当个事岂可与人说话是说话相骂是相骂本分草料是本分草料则是非之心尝存胸次差别之人尝在面前自己如何为得人如何为人作得主来不见昔于頔公问紫玉
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