左旋
来谕谓儒魔羁絷勿能匍匐者则见居士只知其一不知其二也既为儒魔羁絷则凡有一事皆魔絷乃至苦海之脱彼岸之登皆魔絷矣况其他耶所谓毫厘系念三途业因盖于居士本分上着不得也且于居士本分中试道一句来看。
复通顶米居士
来翰谓昼夜思之甚有废食忘寝而终隔千里者正古人谓举心则差动念则隔也今乞令郎法名名为行底欲知居士令郎归宿但会得通顶行底自透顶透底则父亦在其中子亦在其中一切皆在其中归宿矣试问居士如何是其中事当明指个信来看。
复金陵瑶草马居士(讳士英)
尊教自谓知见纠缠者乃预作之计正学道人所知障也若欲契本分则将从前所见所闻的尽情抛却向未闻未见无痛无血处开眼方彻本地风光始知贫道棒头直指单提佛祖向上不从人得一着方可再来吃棒且木地既彻为甚更要吃棒。
复滇南白生木居士(讳增)
来论藏迹芝山心间雪巘者贫道看尽大地唯个居士所以世尊云天上天下唯我独尊又古德云举头天外看谁是我般人何居士以芝山雪巘为藏迹心间哉如云近僧道源五蕴塞胸者四大本空五蕴非有更谁为胸谁为塞若离胸臆而求真心玄旨则赚道源故贫道亦不敢以别法加道源分上须道源返照自悟始得再示滇南僻在天末欲贫道飞锡遐荒指迷发覆贫道固应从命但年逾从心之余不能跋涉伏惟原谅。
复芝来吕居士(讳生吉)
接教论不能绝妄想清道念此以道念妄想打作两橛故有祛妄皈真之说耳不知但于日用无第二人用事则无妄想道念之可得岂容袪妄皈真存于胸次哉故庞居士曰日用事无别唯吾自偶谐头头非取舍处处没张乖若不如是居士当自勉旃。
复袁道婆(法名行成)
来书云千里同堂贫道秪恐非实证若果实证则一心是佛回头之岸亦剩语矣况可谓虚生人世面更见女流之相哉若真要了生死须向一念未生时看行也看住也看坐也看卧也看看到卧不是卧坐不是坐住不是住行不是行乃至语默动静了不可得则一念未生全体自现那复见有男女形相所以庞居士云有男不婚有女不嫁大家团圞头共说无生话是则岂特千里同堂正所谓无边刹境自他不隔于毫端十世古今始终不移于当念矣若未得到与么田地切莫虚度光阴虚生人世一失人身万劫难复勉之勉之。
复嗣宗吴居士
詹居士来接手论云承贫道两掌者已错了也更欲猛利直前究明此事又一错了也何以贫道此两掌初不打居士前后也若果要究明此事必须摸取此两掌落处则不作直前直后会亦不作不前不后会且道毕竟作甚么会寄个信来相为证明何如何如。
复漳州曾居士(讳绍烃)
来教谓现前赤条条地与贫道相见了者不妨说得相似第恐居士未彻在今指南归出居士与伊札云欲得贫道法语以为日用提撕贫道但录庞公偈似居士自看偈曰但自无心于万物何妨万物尝围绕铁牛不怕狮子吼恰似木人见花鸟木人本体自无情花乌逢人亦不惊心境如如只者是何虑菩提道不成然则居士自于日用简点果能如是始得不然纵是庞公与贫道坐在居士腹中也难替居士着力。
复倍之吴居士(讳应芳)
来谕云乞师一切扫直下一钳锤者贫道但请居士自打一下看是什么道理不妨再报贫道。
与报恩玉林法侄
八月间有僧持辨魔说至上书送天童方丈数字老僧即欲问此僧已去矣适病不及看今在山阴无事偶阅之你判中不无错处大抵辨人之谬必自立于无过之地方可杜其反覆之口不可不慎今老僧忝为你先辈不得不一点明你所谓高峰前番已悟后但打脱见地者大概据上堂语不据疑嗣书也老僧即据上堂为你断之高峰上堂所提者正提枕子落地后安身立命之的旨至于奴郎不辨菽麦不分以下是广文变格令人参悟故复举睹真赞打破拖死尸句子也即此可见前番之非大悟矣今你凿定谓高峰前番既悟岂不反惹人之驳哉
故老僧嘱汝之不可不慎也又致严居士书末云身有时毁者亦犯一尝一无尝之故你年力壮暴宜深造厚养勿轻易著书辨驳不惟招人之议亦自损其德因关老僧故苦口若此你当深思之。
复康字田居士井金陵诸护法
棒读来论以报恩事见召第贫道年已七十六岁衰朽不堪秪可住山待尽又安能奉圣天子旨兼领诸大檀越之命也况禀质粗笨无应世之才土音习重人多不解伏惟察情容住山修持以报圣恩以遂初志则感德无涯矣。
与朝宗忍上座
汝二番来忏悔固当曲从所请只因汝步步不肖请问六祖当年乞什么人书得住曹溪此便是千百世下儿孙标榜故吾不敢曲从汝者亦为千百世下标榜故也故欲汝深思密想一行一步当为后人之标榜者是我之本誓愿也且曹溪开堂一味只以聪明之资说聪明之话者盖世人做得出者多看得出者少我当要判刻之出也。
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