左旋
读来谕知居士为道真切故如此行履如此简点若谓本体茫茫浑如铁壁此大光明境界于我何有者则贫道不信以为实言矣何也若果茫茫则不见本体浑如铁壁果本体浑如铁壁则无空隙之茫茫即者大光明境界面前与铁面阎罗老子觌面相见不用出手若另出手则被阎罗老子就手结案去也。
复型塘徐居士
翰教历叙尊家金粟五年之间如许颠倒者贫道敢谓门下所见所历从本以来丝毫不动若门下亲证不动之元则楞严金刚等经皆门下注疏矣今以门下注疏金刚心经岂不反成颠倒哉。
复体心禅人
凡为出家人必先修道德行化道化道行则不成居处而居处自成今汝未出头行化道皆因自未修其德况出头露面与人争住处耶且既是施主买之自有施主与之清理汝当先远去可也今之法门不幸者皆因尔我出家人以居处为急务不思化道不行而不修道德故也吾徒思之。
复肇森徐居士
来谕智慧日减进既不能投体空门退又不能厚邀名誉者贫道亦无别诲但向进退不能处着力则无智慧之体驻定久久撞开眼睛㘞全体独露不着问人自见倒断耳。
复吴道婆
诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世正要有大丈夫气概只肩独荷不被世出世间一切境界语言转换始有独立自繇分纵五宗差别之语言亦无非明人人本分一着若离人人本分一着别有差别之智则随名相展转生差别之情识依旧无自繇分世尊所云清净法眼涅槃妙心付嘱摩诃迦叶广流传化无令断绝金口所嘱反成颠倒当知涅槃妙心是大海差别智是雨滴滴虽不同总归大海自无差别所谓唯此一事实余二则非真是正宗正旨若有差别之智胜过涅槃者是为魔说古云若有一法过于
涅槃我说如梦如幻细观来书于本分一着尚未亲证当据实呈本分然后所疑五宗说话不妨开来贫道方好点化否则断不敢细解注也。
复兰屿吴居士(讳宗良)
承谕要贫道法语以荐拔先亡者贫道若有法语则着我人众生寿者若无法语亦着我人众生寿者门下若见父母妻室可度亦着我人众生寿者若不见有父母妻室可度亦着我人众生寿者门下如是超脱此四转语则父母妻室不求度而自度矣。
复祈远唐居士(讳元兹)
祖师西来直指人心今居士不省直指之旨盖涉放委曲故也如曰求进步者是居士自生委曲也提话头者诸方善知识委曲不直指居士故也贫道则不然居士拟求进步则蹉过居士蹉过居士则失祖师直指也拟提话头亦失祖师直指蹉过居士也若居士分中则进步无门退步无地况可以提起为勇猛放下为懈怠哉若据提起则有放下则无正生灭之心岂无生无灭之体耶贫道不得已葛藤如此居士谅之。
复清伯黄居士(讳行英)
来谕欲贫道法语于一言之下少有开发不知贫道若有一言加于居士分上即障居士非开发也居士但向不立一言时看觑忽然觑透本无一物一言遮障底即自开发矣不信则请看庞居士问马大师云不与万法为侣者是甚么人答云待汝一口吸尽西江水即向汝道能如是会则不特开发直自居士盖天盖地去也。
复嘉鱼曹居士
居士为尊翁受闻老斋戒致黄瘦欲贫道劝尊翁复开食肉此于居士分上为孝养之心则可贫道与闻老俱是出家人一则为戒一则劝开不识居士何致贫道如是耶古有洪州廉使问马大师曰吃酒肉即是不吃即是答曰吃是中丞禄不吃是中丞福然未闻廉使果吃不吃据是惟在尊翁自裁之可也且贫道与尊翁从未面晤又何知尊翁之意而轻忽便可进言耶但当因居士来命奉勉尊翁一心进道实证到彼我无殊之地自不觉有吃素吃荤之念则心和体顺而自安泰矣故黄山谷曰我肉里生肉名殊体不殊元同一种性只是别形躯苦恼从他受肥甘为我须莫教阎老判自揣看何如据是岂贫道敢固必尊翁吃与不吃耶。
复子云姚居士(讳元台)
来谕从着衣吃饭以真实功夫认贫道痛棒者玩之似未知棒头真实落处故亦未知着衣吃饭真实处也若知棒头真实落处则断不作痛棒会亦不作着衣吃饭会今问居士作甚么会试通个消息来看。
复通琳康居士(讳谦)
来教云如梦得醒者则登觉岸矣何更借慈航哉虽然第恐居士不能醒觉则未免业识所牵佛亦难度况贫道耶故曰他人难用力自度自家身居士当自勉之。
复观方王居士(讳锷)
接手谕谓顶门三棒颇知痛痒者似错认也未吃棒前及今还痛也无若无则居士又作么生会若会得则彻本分事而本分事岂有间断处哉若有间断则非本分矣故须彻本分循本分力行本分则自无间断矣。
复登之王居士
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