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114-山晖禅师语录---第36页
僧每参毕常来问堂奥中事山僧指四仪中如知法法不差则堂奥在是矣即前所谓离言三昧未有外于此所谓万派朝宗何关外来佛灵其勉诸。
示空隐堂司
若能识得自家本来面目不须向外求心即此是解脱道亦可谓了脱生死过量人也只是你不能知自家本来面目是方是圆是长是短所以于者里不能清切不能透彻不能明白有孤出家志耳若是见得清切透得明白即阎老子也不问着你只任你自在自由无缚无脱其或不然也须吃过痛棒热喝始得。
示含容德直岁
栖灵和尚常曰欲究妙道不可不博问先知盍先知者经历磨荡无不融会于真心得真妙万物之体也老僧十三归道三十始成不如此鲜克有济时山僧亦在座下与五百余人同闻此言未有不出涕欲践行此言者自此以来十七年矣我此云集弟子或如栖灵或不及栖灵或三分之一山僧亦未常不以慈▆诱之何懈怠者众而笃行者寡邪宁栖灵道德厚而山僧薄者邪山僧口门窄而栖灵宽者邪不然弟子不堪者邪乌乎昔汾阳罢夜参有胡僧请法道吾众少衲子知参今何寥寥若是哉含容衡阳人也丱岁出家今年到圣恩求开示山僧导以日用应物之际何人为主倘会得过来即成无上道矣只恐不能笃行而有负吾女相晤之奇缘又恐不堪之辈得以笑吾女也勉之勉之。
示若冰禅人
有如是法能教如是人所谓如是法者何道而已矣道者何生物之原而已矣天得之清地得之宁日月得之运行吾人得之虚灵故曰天地同根万物一体又曰惟此一事实余二则非真由是观之出轮回免生死非别有法别有道也既欲入此法入此道须是朝于斯夕于斯横看则非别法竖看则非别法生死亦非别法轮回亦非别法猛然恶底一声原来只是吾人一个本命元辰何事别求邪到如此正好上高蓝峰顶痛骂一上亦奚不可也果能如斯则衣钵将来两手分付若犹未也须着紧参究以俟他日万全何愁不是恁么人。
示闵夫人赵氏
先佛设教曾无别示只要一切处知自家本来面目而已如此而知如此而达便是免生死出轮回一段要事盍此面目人人自具各各天秉上至圣人下至昆虫无不同具既天秉如此自具又如此则尽十方无不同此面目也居士果能于山僧说处信得承当得即成佛旧矣如今有般不知入路底便作许多伎俩或蒲团上觅清净中求殊不知全落下乘非佛所谓离生灭道夫生灭道日用应物者是动作营为者是将心求佛者是如舍此外别求者即不是也传曰道也者不可须臾离也经云唯此一事实余二则非真夫道也即本来面目也于此知得方知过见未来千圣千贤同得同证全是此佛更无别佛。
示广陵隐居监院
夫所谓道者三世诸佛之所说说此也历代祖师之所传传此也天下浩浩之所商量商量此也故山僧终日婆婆娑娑而多多和和宁有外乎此哉山僧睡女亦睡起女亦起食也饮也女亦食亦饮喜与怒哀与乐悲歌慷慨嬉戏跳走女亦随之喜与怒哀与乐悲歌慷慨嬉戏跳走如此何适而不是何适而不是指示胡为乎不自信却来索法语邪宁山僧之无明诲使女有如是睚睚而盱盱邪不然是道之不灵而女不灵邪乌乎四十不杂用心七个蒲团坐破方有入路岂朝夕之间即能大解脱也虽然难之与易迟之与速在机不在法故曰顺逆皆方便迟速不同伦。
示梅隐清监院
夫天地化育四时而不竭运行日月而不尽者以其无心也吾性历尘劫而不磨住空寂而不息者以其无生也无心所以能寒能暑能幽能明无不由之无生所以能圣能凡能灵能蠢亦无不由之是知大身小身众生身中皆是正觉然非入于种种身而后有此觉即此身原此觉也僧肇曰天地同根万物一体此之谓也梅隐者昔为居士时常问山僧下手处有何方便可入圣者之道山僧举一杯曰即此可入居士唯唯乃于龙门落发今为长松监院。
示梅孰海监院
要明己躬下事不可只是因循当要切之又切自有得耳或在蒲团闲茅屋下间也究己躬下事是甚么忙也究己躬下事是甚么倘究得分明不枉在丛林中见方丈朝参莫礼开单展巾一种辛勤也然而行脚参方不是今日潇湘明日云梦视五湖烟景看四海名山以当生平乐趣必要见真正道人与我了学道一件大事若此则担囊负钵之举始有益也监院同山僧八年来甘澹薄佐化丛林断不可放逸且时日不多光阴去半当了办己躬下事庶不枉走入空门高志。
示尼自珍
学道人别无可为但日用闲饮啄处看是甚么道理是甚么作用倘能猛着些精采啐地一声翻将过来方知此理不在别处只在者饮啄日用里走将出来见山僧便道和尚今日谩不得也虽然山僧还要问你释迦老子被云门一棒打杀至今无人举着你试道一转语。
示尼素染
要究道之本原须看衣线下是心也是物也从朝至莫行坐之间一一看得分明即是得心入手底下落看到如此始知不是他人底物事原是自家屋里一物耳只因从朝至莫一切时一切处放过了所以为物所转不得自在是我自误非关人也参学寤是知见可谓不玷行脚作得道人也禅人来见山僧能体如是邪能体如是则头头自在法法自在又要山僧说个甚么正好掉臂便去寻个茅屋保养圣胎何必在者里听人处分倘不能也须朝参莫礼着紧工夫他时撞头磕额猛然识得则与从前原不差别。
示元初禅人
江天云汉孤鸿数声秋圃霜园残菊三径正与么时唤作竟有甚行脚眼不唤作竟又欺人不得总是你者里疑不过所以有许多病痛岂不闻佛祖门风衲僧巴鼻贵在自己实实知委不是做死模样便当参学事也禅人要做者