科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
123-庐山天然禅师语录---第60页
虚妄。犹如空华。本无所有。此可以言解结矣。然亦有永绝生死。证于解脱。未免犹为识心者。始知生死解脱均名幻化。舍结取结。全病所知。若非真妄俱捐。亦无俱捐之量。言思路绝。廓尔现前。则安知知见无见之旨。不犹为所知障哉。圆觉云。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说。无知觉性。又云。众生迷于生死。妄见流转。厌流转者。妄见涅槃。以故不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。是故动念及与息念皆归迷闷。正谓此也。阿难曰。今日身心。云何是结。从何名解。世尊曰。根尘同原。缚脱无二。识性虚妄。犹若空华。又曰。知见无见。斯即涅槃。又曰。自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。解结大旨至矣尽矣。然古今人亦未遂言下领者。是谁之过哉。昔石巩以弋鹿过马祖。祖迓之。巩问。还见鹿否。祖曰。汝是何人。巩曰。猎者。祖曰。汝解射否。巩曰。解射。祖曰。汝一箭射几个。巩曰。一箭射一个。祖曰。汝不解射。巩曰。和尚解射否。祖曰。解射。巩曰。一箭射几个。祖曰。一箭射一群。巩曰。彼此生命。何用射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。巩曰。若教某甲自射。直是无下手处。祖曰。者汉旷劫无明烦恼。今者顿息。若石巩所谓遇了缘者也。选择圆通乃修持之理。亦大有宗趣。晦堂云。心外无法者不知烦恼习气为何物而欲尽之。翻成认贼为子。从上言说。是随病设药。纵有烦恼习气。但以如来之知见治之。皆善权方便。诱引之说。若定有习气可治。却是心外有法而可尽之。譬如灵龟曳尾于途。拂迹迹生。可谓将心用心。转见病深也。圭峰密公云。若能悟本法身。本自无生。灵灵不昧。了了常知。无所从来。亦无所去。然多生习气执以性成。喜怒哀乐。微细流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。须长觉察。损之又损。如风顿止。波浪渐停。岂可以一生所修。便同佛地。但可以空寂为自体。莫认色身。以真知为自心。莫认妄念。妄念若起。都不随之。临命终时。自然业不能系。以二老较之。则晦堂为宗而圭峰为趣。众生根器高下不齐。苟废圭峰之说。则有执一切现成。反认虚妄以为真实清凉。所谓即妄为真。如处阴影灭也。所以沩山云。若是真悟之人。他自知时。修与不修是两头话。今虽从缘得一念顿悟。自理犹有。无始习气未能净除。须教渠净除现业流识。即是修也。不可别有一法。教渠修行。趋向从闻入理。闻理深妙。心自圆明。不居惑地。纵有百千妙义。抑扬当时。此乃得坐披衣。自解作活始得。以要言之。则实际理地不受一尘。万行门中不舍一法。若也单刀直入。则凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。沩山可谓宗趣俱备。深得如来权实兼用之旨也。故善达宗者不滞乎趣。善会趣者不失其宗。祖与教皆然也。即如选耳圆通者。谓从此入。不从此住也。一根返原。六根解脱。六解一亡者谓舍权归实。非即权为实也。至于三决定义与三增进。渐次犹治烦恼习气之论也。然亦去其所本无为见有烦恼习气者言之耳。非谓别有一法。令其修治趣向也。一切众生不悟自心。于自心中妄见境缘。妄生取舍。随其取舍。造十习因。受六交报。所谓以究竟无成毕竟有。若能悟业无作。当下妄息。直见本心。心心不别。还于本无。于所本无。实不见心外复有一切烦恼。即不言修可矣。苟其未至。于本无则四十四心及诸天品类层层位置。要皆增进中。有无轻重之验。去一分烦恼。即证一分真实。去之尽即证之极。亦非别有所谓证也。若别有证。皆属心外。于五阴中心生圣解。种种计度。悉堕魔外。岂知等妙二觉尚有一分极微细所知愚。惟佛一人始称见性。然则常住真心。性净明体。凡夫具足。历圣难尽。推穷究竟。不越吾宗为第一义谛也。楞伽云。佛语心为宗。无门为法门。故教中无量义海皆发无门之旨。所谓趣也。所谓正乎道之所归者也。
禅醉(十则)
禅醉者。何谓也。蒙周曰。醉者之坠车。虽疾弗死。骨节与人同而犯害与人异。其天全也。予醉于禅而寱。是犹坠车者矣。寱而无解乎醉。殆所谓骨节与人同而犯害与人异欤。使天下之人因其寱而识其醉。则予之得全乎天者。亦将以全乎人之天也。反而齁齁然鼾而弗之醒至足矣。又安知其所谓疾欤。
一(致知)
崔子石师问佛于天然曰。某儒者将易而佛。得乎。天然曰。儒不学佛。佛不学儒。儒不学儒。佛不学佛。吾闻道不相学。亦不自学也。相学者寇人。自学者寇天。皆道之所弃也。虽然子儒者也。吾与子言儒。孔子曰。致知在格物。何说乎。崔子不能对。日有对而不侔。天然进而语之曰。天下一知而已矣。无所谓物也。自知穷而为物物。又物物而物。益不穷焉。名之所昉乎。状之所纷乎。义之所别乎。类之所繁乎。之数者尽天下之所谓众人者。日恫恫然而不自知所往。而不自知所来。喜喜之。怒怒之。哀哀之。乐乐之。不以为缚。曷求其脱。常忧不合。孰冀乎离。波波汩汩。遂成古今。是皆不知其为物而安然者也。夫恶知乎。安然者之为是而不知之为非乎。夫恶知乎。不知之为是而安然者之为非乎。有智者恶其不知而以知为。货以物为利。欲货出而利返。奔走道路。物我两衡。主宾