左旋
各成则不可均言智慧矣。此所谓本觉。则圣凡无二。迷本为妄。悟本为始。妄与始无二体而有二用也。当其迷也。见色而不见空。乃至见受想行识而不见空。行于日用。欲求其毫厘解脱而不可得矣。及其悟也。即色是空。更无别空。即空是色。更无别色。乃至即受想行识是空。更无别空。即空是受想行识。更无别受想行识。行于日用。欲求其毫厘凝滞而亦不可得矣。是迷悟之用各异而皆原于本觉之心。固无有异也。通凡圣而无有异。故曰体也。自无始来。
无佛名。无菩萨名。无二乘凡夫名。唯浑然藏识而已。藏无自性。不觉成识。识成而根身器界。名相胪然。而藏性不失。识灭而三明六通。智证诣极。而藏性不加。所谓无生灭之谓心。无垢净之谓心。无增减之谓心。此心空相。本自如然。而非深于般若。则未有能彻见而返本归源者。此三世如来所赞叹尊重无异旨也。般若生于本觉。而要迷情净尽然后现。妄觉亦生于本觉。而要当体知归然后泯。故知翻其妄而自照之为智。智生即无妄。妄成智也。智解诸法。
空还其本觉之无动摇之为心。心返则无智。智尽心也涅槃。三德非纵非横而悉始于明见佛性。融根本差别而一至于是。所谓佛性为因而涅槃为果也。由是而造焉之谓经也。
雷峰山海云寺放生碑文
万灵一体。苦乐同情。惑业为因。生死异致。以其因也。群伦成有漏之趣。以其体也。圣人起无缘之慈。故慈者人心之所共也。孺子入井。恻隐无疏戚之殊。尊俎在前。匕箸失禽鱼之痛。此匪心之禀受弗同也。形骸各睽。情窾自分。业感攸招。在彼有难逃之苦系。在此有俱生之爱缠。欲从中来。习由俗近。仁人之士既不能动殊类之悲。名教之林始益深人禽之视。源流渐远。疾苦难通。虽汤王有解网之仁。孔圣悬射宿之训。而所以大人主浩荡之风。着圣贤及物之素。
泽被岂不甚弘而不知其所同也。哀怆岂不极剀而不知其所异也。不知其异则恩及禽兽。祇益深慈。而物之所以待救者。未必引为前车之戒。乃有于物之情欲奢。而于人之情愈啬。此天下所为易于见恩而难于惩忍也。而不知夫忍者正物之所由异矣。不去其所由异则百慈而不能易一忍。慈与忍亦交相夺耳。是以仁人君子能为顺情之恩而不能为逆情之恕。皆不知其异而推之以为同者也。同一知乐故乐欲其俱受。同一知苦故苦欲其俱蠲。人与物皆然也。若夫有不可灭而为。
无彼不能化而为。我虽质谢神散往若淼然。而谢必有乘散仍复聚。昔所为受人乐即今所为能予人乐者也。昔所为能予人苦即今所为待人蠲苦者也。万物之变化有常。即一物之升沈无定。观变化而识因地之岐。悟升沈而得体性之合。所以大圣设教。止有一心。随品类之弗齐。应机亦恒多。辙灵灵匪昧。苦乐何殊。念念弗移。贞淫自究。痛泥犁于▆逮。悯鳞羽之现前。形本暂寓。神固受伤。妙觉随生。无明共灭。惑纲不与报尽而俱冥。则贪爱未▆▆彩▆割。
此圣人所以护万物之情而言慈心于旦夕▆▆。其后报人。息其现流一事而有止情达性之道也。兹丹霞以无生导上哲之归源。而以护生发初机之▆物。见物非物。何所不容。当生而不生。即方便以明▆。余也身坐万峰之上。心入人群之中。真机寥廓。偕万里于无言。有物有恒。等平观于庶类。在处兰若。用扇惇风。三十余龄殆无虚日。顾兹白社。志慕上乘。集我同人。深维厥旨。念过化之所存。绍成规而再振。岂人天之盛事。实大觉之。帡幪道齐物外心切并包神而明之已见其人撤器而观谁安形下。
欲垂永久。广募生田。敬丐长辞。猥以人重。机感一揆。海岳同风。远贻斯文。昭尔后裔。
遍行堂集叙
吾徒澹归释子。于其将梓遍行堂集。编而上之老人。老人读而击案曰。人之有言如其有心也。夫心之不能遁于其言。亦犹言之不能遁于其心也。不能遁于其言。故天下之言为可贵。不能遁于其心。故天下之心为可贵也。盖自言可贵而天下相争出于文章。机颖之涂亦伙矣。忠臣之文忧以远。孝子之文柔以慕。仁人之文恬而切。义士之文方以舍。得志者其词壮。失运者其词悲。入理深者尽曲款而弗诬。获真悟者极浅易而绝人以无行地。此言之可贵。贵以其心。
而与天下后世发扬于易地。同时快古人之先获我。畏古人不及见我。其为乐。未易一二数也。然亦有貌似忧而念起于近名。勉为慕而情生于循理。恬以文刻。舍以任气。壮而流为淫。悲而伤于怨。曲以极微而弗觉其板滞。以为绝人行地而不知脚板已弗底于四楞。此又言之可贵而反成于甚不可贵。于是天下真圣贤。
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