左旋
真才智遂有置文章机颖而求人于渊嘿自存之地。言与心乃判然分为二致而不知实有不能相遁者。岂但悄然于为言者之心。亦自厘然于观言者之心。抑已久矣。夫人于无念而忽有念。独知岂不甚明。其为念善而以善言出之不可遁也。其为念不善而以善言出之。其为念善而以不善言疑之。或始善而终不善。或始不善而终于善。其心皆不能自昧。此所谓言之不能遁于其心者也。苟其昧于善与恶而不能自觉。则亦无所掩著于为言之日矣。若果不能自昧。人之视己如见肺肝。
此正心不能遁于其言。又可与不能遁于其心者互相发扬。以见天下之言为可贵。天下之心为可贵也。澹归固贵天下之心者。而与天下共相见于其言。老人亦亟欲与天下共观于其所言也。虽然人之有言如其有心也。是言固心也。言而唯心唯也。言而阿心阿也。引而准之。言而善岂心善欤。言而恶岂心恶欤。言而幽心固匪幽。言面显心固匪显。言而正心固匪正。言而旁心固匪旁。心匪旁言岂得旁。心匪正言岂得正。心匪显言岂得显。心匪幽言岂得幽。又旷而推之。
鸟兽亦有心。啼号何云。天地亦有心。日月星辰何说。山川陵谷何说。炽然于昼与夜而略无间歇者。置澹归此集。于其中孰多孰少。为有为无。此自澹归事。老人与天下后世且得瞠然观胜拙矣。
书自书法华经后
嗣祖沙门。丹霞比丘释函是谨。竭诚顶礼佛前。书写妙法莲华经尽七卷已。而作念言。我函是二十七岁始受持是经。至今三十五年。领众以来。已二十八年。窃谓如来大事因缘。微妙章句。难信难解。蒙师开示。幸获悟入。以此自信自修。即思与众共信共修。一奉如来明训。为人宣说。讵谓懈怠之性。僻处穷谷。敢忘谦下忍辱之心而多病之躯精力易疲。殊失诲人不倦之意。所训之众成就者少。▆退者多。或闻而弗信。信而弗笃。或利根而忽于究竟。或力弱而怯于担荷。
或少有所得而惑于岐涂。或可望有成而限于寿命。或乐于自为。或弛于多嗜。浩大久远之程未易克终。而信师慕道之怀终难勿变。睹四众而大哀。反一己而益切。年运虽迈。始愿未衰。勉力自书。猥以见志。愿从函是以讫十方一切解义说法之人。性智明决。色身坚固。各于菩萨行处。菩萨亲近处。尽法行持。无所愧悔。以普贤行。广兴流布。庶几仰追先辙。免蹈时习。凡在听众。闻说欢喜。夙夜思惟。始必有终。大而勿小。尤伏恳佛菩萨大慈普及。衣以覆体。
光以照心。不致辛苦生疲。逐物成惰。少智之士蒙光聪敏。底于大成。薄福之徒承愿增益。毋为中匮。更愿所书经卷直待慈氏法华会上忽尔现前。我愿如是。诸佛证明。信此一心。必无虚弃。
伦宣明使君释骚序
天下有至性。然后有至情。有至情然后有至文。文所以达其情者也。情所以极乎性者也。天下未有人而无性者也。亦未有性而无情者也。依性达情而文生焉。故文所以自见其性情者也。人生当世。终身而不得一见其性情之事。夫岂独无性情哉。性不至则情亦不至也。情不至则文亦不至。然所谓至者。有天道焉。有人道焉。天者言乎其本具也。本具本不具。本具而不能自彻。是必有彻之之理。理彻而体现。体现而用廓。放乎四海。收之方寸。知刚知柔。知进知退。
感乎物而得其至当。所谓人道也。古之圣贤皆以人道而合乎天之至当。备诸一身。行乎当世。使君臣父子。兄弟朋友皆惇然有至性。行乎其间。故能善用其情。发为文章。冠履天地。争光日月。此孔仲尼所为万世师表者也。仲尼事鲁。鲁之君臣不能用其道。退而作春秋。传周易。正雅颂。此善用其情而不流乎激烈。以自例于孤忠奇节之所为。所谓反其情以合道者也。后之君子师其周流列国。不遑宁处出而筮仕。一不见用则悲凉凄惋。无以自容。卒至于死。
嗟乎。楚之三闾大夫是矣。三闾事怀王。被谗去国。至襄王。复迁江南。终不见用。忧愤自绝。古之奇忠无过三闾者。此率其本具之性。以为情用。情穷则中乱。中乱则无以自托于世。宜乎其为辞悲伤忧愤。俯仰古今。号泣鬼神。为人臣子。事类情同。必出于此。千载而下。读者伤之。伤乎情之。无所抒也。志士感其遇之不可逃。圣贤惜其情之不能返。故贾谊之吊长沙也。以一己之所遇仰附昔人。其辞悲。刘长卿之过贾宅也。睹昔人之遗踪。顾伤新辙。
其韵苦。是皆感物兴情。情极则伤。伤而不能自已则死。死何爱乎。惟是人之至性禀乎天成。乎人而乃以粹纯精一之体遭逢不揆。遂终为孤臣孽子之行。而于反情合道之理无闻焉。此贤人君子所为太息也。
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