左旋
逐诸生灭。故云逐色声而贪染也。
[○丙]二。渐生三障分三[○丁]初烦恼障。
十缠。十使。积成有漏之因。
烦恼障者。谓昏烦之法恼乱心神。障不得自在故此总有二。一。十缠。二。十使。十缠者缠。缚也。谓一切众生被此十法缠缚。不能出离生死之苦。证得涅槃寂灭。之乐故。一。无惭。惭。即惭天。谓人于屏处作恶。不自惭耻故。二。无愧。愧。即愧人。谓人于见处为非。不知羞愧故。三。嫉。嫉。妒也。谓见他人荣富。心生妒忌故。四。悭。悭。吝也。谓人于世间资财。及出世间法财。不肯惠施故。五悔。悔。恨也。谓人于所作之过。蒂芥胸臆。不能自安故。
六。睡眠。睡眠者。谓人惛懵不惺。常乐睡眠。无省察故。七。掉举。掉举者。摇动也。谓心念动摇。于诸禅观。无由成故。八。昏沉。昏沉者。昏。钝也。沉坠也。谓昏钝无知不加精进之功。沉坠苦海故。九。忿。忿怒也。谓人于违情境上发怒。而忘失正念故。十。覆。覆藏也。谓隐藏所作过恶惟恐人知。不能悔过迁善故。是为十缠△十使者使。即驱役之义谓此十使皆能驱役心神流转三界生死故一。身见。谓于五蕴身中。妄计有我。强立主宰故。二。
边见。谓于断常中。但执一边故。三。邪见。谓邪心取理。不信因果。断诸善根故。四。见取。谓于非真胜法中。谬计涅槃。心生取着故。五。戒取。谓于非戒中。谬以为戒。取以进行故。六。贪。引取之心无厌曰贪。谓于一切财物。及顺情境上。引取无厌故。七。瞋。忿怒之心为瞋。谓于一切违情境上。起忿怒故。八。痴。迷惑之心为痴。谓于一切事理。无所明了。妄生邪见。起诸邪行故。九。慢。自恃轻他之心为慢。谓由恃己种姓。富贵才能。轻蔑于他故。
十。疑。迷心乖理为疑。谓修戒定等法。不别真伪。犹豫不决故。前名五利。利。即快利。谓此妄惑动念即生。造次恒有故。后名五钝。钝。即迟钝。谓此妄惑。由推前身见等利使而生故。积成有漏之因者。积。聚也。漏落也。谓诸众生。由起惑造业。积聚牵缠。所以漏落三界。生死不能出离故。然有因果之分。惑业。为诸漏之因生死为诸漏之果。漏有三种。一。欲漏。谓众生。因欲界见思二惑。造作诸业不能出离欲界故。二。有漏。因果不亡曰有。即色界无色界见思烦恼也。
谓众生因此烦恼。不能出离色无色界故。三。无明漏。即三界痴惑也。谓众生因此无明漏落三界故。断此三漏。即超出三界矣。因种也谓是有漏种子皆由缠使烦恼聚成故云积成有漏之因也。
[○丁]二业障。
六根六尘。妄作无边之罪。
业障者业。即业行。谓由贪瞋痴。起身口意。造诸恶业。障蔽正道是名业障。又障者蔽也。碍也。蔽则六根不能见佛闻法等。碍则身心流转六道等。起有二种。一。六根。二。六尘。六根者。根即能生之义。谓能生六识故。一。眼根。谓能观众色故。二。耳根。谓能闻众声故。三。鼻根。谓能嗅众香故。四。舌根。谓能尝众味故。五。身根。谓诸根之所依止。能觉触故。六。意根。谓于五尘境上分别好恶。起三毒故△六尘者。尘。即染污之义。谓能染污情识。
而使真性不能显发故。涅槃经中。称此六尘。名六大贼。谓能劫夺一切善法故也。一。色尘。二。声尘。三。香尘。四。味尘。五。触尘。六。法尘。谓意根对前五尘。分别好丑而起善恶诸法故。妄诬诞也。作。营办也。罪过愆也。无边者止观云。种种妙色。能令愚人。见则生爱作诸恶业。歌乐音声能令凡夫。闻即染着。起诸恶业。男女身香愚人不了。嗅即爱着开结使门。造有漏业。肴膳美味能令凡夫。心生染着。起不善业。身分好丑。愚人无智为之沉没。
起障道业。悟达法师云意多乱想。触向乖法由此所造罪业无量。故云。妄作无边之罪也楞严云。汝爱我心。我怜汝色。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘业果相续是也。
[○丁]三。报障。
迷沦苦海深溺邪途。着我耽人。举枉错直。
报障者报。即果报。谓善恶业果。如影随形由烦恼惑业。生在地狱。饿鬼畜生。诸趣。因此障蔽正道。故名报障。迷沦苦海者。谓昏昧不醒曰迷漂溺无度曰沦爱不能离苦不能尽故喻如海。谓于爱河苦海之中。随波逐浪。总未能歇。故云。迷沦苦海也。深溺邪途者。谓水不见底曰深。身首沉没曰溺。邪途者。邪见之路也。由根尘相偶。烦恼牵缠致生邪见。不逢正化。故曰。深溺邪途也。又邪途即弥戾车。及阐提等。弥戾车。此云恶见。慈恩云。边地。智论云。
弊恶人地。
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