科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
126-怡山礼佛发愿文略释---第3页
取。谓于非戒中。谬以为戒。取以进行故。六。贪。引取之心无厌曰贪。谓于一切财物。及顺情境上。引取无厌故。七。瞋。忿怒之心为瞋。谓于一切违情境上。起忿怒故。八。痴。迷惑之心为痴。谓于一切事理。无所明了。妄生邪见。起诸邪行故。九。慢。自恃轻他之心为慢。谓由恃己种姓。富贵才能。轻蔑于他故。十。疑。迷心乖理为疑。谓修戒定等法。不别真伪。犹豫不决故。前名五利。利。即快利。谓此妄惑动念即生。造次恒有故。后名五钝。钝。即迟钝。谓此妄惑。由推前身见等利使而生故。积成有漏之因者。积。聚也。漏落也。谓诸众生。由起惑造业。积聚牵缠。所以漏落三界。生死不能出离故。然有因果之分。惑业。为诸漏之因生死为诸漏之果。漏有三种。一。欲漏。谓众生。因欲界见思二惑。造作诸业不能出离欲界故。二。有漏。因果不亡曰有。即色界无色界见思烦恼也。谓众生因此烦恼。不能出离色无色界故。三。无明漏。即三界痴惑也。谓众生因此无明漏落三界故。断此三漏。即超出三界矣。因种也谓是有漏种子皆由缠使烦恼聚成故云积成有漏之因也。
[○丁]二业障。
六根六尘。妄作无边之罪。
业障者业。即业行。谓由贪瞋痴。起身口意。造诸恶业。障蔽正道是名业障。又障者蔽也。碍也。蔽则六根不能见佛闻法等。碍则身心流转六道等。起有二种。一。六根。二。六尘。六根者。根即能生之义。谓能生六识故。一。眼根。谓能观众色故。二。耳根。谓能闻众声故。三。鼻根。谓能嗅众香故。四。舌根。谓能尝众味故。五。身根。谓诸根之所依止。能觉触故。六。意根。谓于五尘境上分别好恶。起三毒故△六尘者。尘。即染污之义。谓能染污情识。而使真性不能显发故。涅槃经中。称此六尘。名六大贼。谓能劫夺一切善法故也。一。色尘。二。声尘。三。香尘。四。味尘。五。触尘。六。法尘。谓意根对前五尘。分别好丑而起善恶诸法故。妄诬诞也。作。营办也。罪过愆也。无边者止观云。种种妙色。能令愚人。见则生爱作诸恶业。歌乐音声能令凡夫。闻即染着。起诸恶业。男女身香愚人不了。嗅即爱着开结使门。造有漏业。肴膳美味能令凡夫。心生染着。起不善业。身分好丑。愚人无智为之沉没。起障道业。悟达法师云意多乱想。触向乖法由此所造罪业无量。故云。妄作无边之罪也楞严云。汝爱我心。我怜汝色。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘业果相续是也。
[○丁]三。报障。
迷沦苦海深溺邪途。着我耽人。举枉错直。
报障者报。即果报。谓善恶业果。如影随形由烦恼惑业。生在地狱。饿鬼畜生。诸趣。因此障蔽正道。故名报障。迷沦苦海者。谓昏昧不醒曰迷漂溺无度曰沦爱不能离苦不能尽故喻如海。谓于爱河苦海之中。随波逐浪。总未能歇。故云。迷沦苦海也。深溺邪途者。谓水不见底曰深。身首沉没曰溺。邪途者。邪见之路也。由根尘相偶。烦恼牵缠致生邪见。不逢正化。故曰。深溺邪途也。又邪途即弥戾车。及阐提等。弥戾车。此云恶见。慈恩云。边地。智论云。弊恶人地。资中曰。是边邪不正见人。所住之处也。阐提涅槃云。不信因果。无有惭愧。楞伽云。焚烧一切善根谤菩萨乘。名为阐提。是知邪见外道。不信佛法。断善根业。起诸邪见。拨无因果。后堕边地下贱种中。今云深溺邪途者。亦可畏矣。故楞严云。一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑着我耽人者谓遍执曰着。不舍曰耽。计内曰我。计外曰人。即般若四见中。前二见也。自高曰举。执劣曰枉。舍置曰错。胜行曰直。在世间而言耽着我人。造诸不善报感三途名为举枉。不行五常。障受人天之乐。谓之错直。在出世间而言耽着欲乐造有漏因。名为举枉。不修解脱之道。障受寂灭之乐谓之错直。故经云纵得四空果报。三界极尊福尽还作牛领中虫。况复其余无福德者。在小乘而言。耽着自利。久住化城。名为举枉。不发大心。往趣宝所。障受真常之乐。谓之错直。此皆知见偏僻。颠倒是非。故以恶为善。以苦为乐。以劣为胜不求上进。故云。举枉错直也。其义深远愿毋忽焉。
[○丙]三总申忏悔。
累生业障一切愆尤。仰三宝以慈悲。沥一心而忏悔。
累生者非止一生也。所谓假使百千劫。所作业不忘。故云累生业障。然三障之中。业为最重。故特举也。一切者总摄之义。罪过曰愆。怨责曰尤。谓招报受苦之罪责也。报有三种。一者现报。二者生报。三者后报。此虽通三义局后报。古德偈云尘沙劫又尘沙劫数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇无边生死自羁留。又云。五趣迁流不暂停。百劫千生受凄楚。故云一切愆尤也。前三障中。缠使。是起惑。根尘是造业。苦海邪途。是感果。虽未见造。然无始以来孰能免之。识情迷覆。不觉不知。所以总申也。仰三宝以慈悲者。仰望也三宝者佛法僧也。如如意珠。随心应量。故称为宝。约事相言佛。即三身相好。法。即修多罗教。僧。即菩萨罗汉。约理性论。心性本觉。佛也。性德轨持法也。觉持不二。僧也。慈则除其惑业。悲则灭其苦报。故云。仰三宝以慈悲也。上明所求三宝。下为能忏一心。沥