科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
132-憨山老人梦游全集---第29页
一眼觑定毕竟要见他下落如此着力只在一念不起处钻钻来钻去久久不移如老鼠咬棺材自有透脱时也若但有一念向佛祖言教公案玄妙道理上起疑是错用心恁么驴年亦无出头分也禅人有志当从此入。
示昙衍宗禅人
宗禅人少游讲肆习性相义久之忽以不见自性起疑因慕禅宗诸祖向上机缘遂尽屏旧习单提一念己躬下事参究有日未有所入适遇老人至双径拈香请益因示之曰古人云不贵子行履只贵子见地所言行履者趣进工夫也见地者了达自心为行本也行本不明则趣操失旨故参学之士以见地为先所言见地者乃的信自心本来清净了无一物不独凡情圣亦不立但因无始无明自蔽妙明故起种种颠倒妄想分别造种种业譬如醒人无事忽于睡中作种种梦梦中苦乐等事宛如现前及至觉来求之了不可得是谓无中生有岂实法耶但痴人颠倒执为实有此乃见不彻也及佛出世说种种法乃破梦之具耳亦本无也而学佛法者又执为己实有之法此乃梦中增梦耳今参禅之法无别妙诀直是打破梦想颠倒若了知本无的信自心清净无物则达妄想非有了妄不有则知佛法破妄想者亦本非有佛法是药妄想是病若药病不立则本体安然如此则知药病皆病今参究所提古人无字公案乃攻药病之药也是谓以毒去毒若知本无物则参之一字又下一毒也岂可将此作玄妙会耶若不信自心纵参亦是误服毒药禅人能信之乎当于一法不立处参。
示顾山子
余居双径之寂照适居士顾子来参扣其业曰事形家次至化城因指点山水谈造化之精妙超乎形气盖得其精而遗其粗者因诘之谓尝见悟一篇谓作者亦奇人也是篇乃余门生周子所述余尝序之且曰一乃万物之本造化之蕴也故曰天得一以清地得一以宁圣人得一以为天下正正则不滑于邪而固其本也然人与物理与气心与形均一也一得而众理归之语云识得一万事毕故吾徒参玄之士必曰万法归一一归何处斯则归一可知一之所归则不可知也今夫人者万务交固万虑攻心纷纷扰扰竟莫之宁乃不识一之过也居士既能观天地造化之归一而不识身心性命之归一是知二五而不知为十也苟知性命之归一则万化备在于我矣可不务哉。
示谭梁生
谭生根器最利盖从夙习般若中来然般若乃众生佛性各各具足而根有利钝之不同者良由五欲习气有厚薄之不等耳其利根者因久习般若净除染污习气及至今生聪慧明利而人不知返将利根聪明作染污恶习之资是名颠倒也以般若内薰故时时有出尘之志且曰我至某时待世事了毕即去学道此等见识举世皆然以有将来之念故目前种种应缘境界由抱未来高尚之志视为不足为亦不屑为以此虚想返增贡高我慢之心谓他人无此心皆佣品耳而自己将目前放过世出世间二者俱失虚送光阴及至将来未必可如初志也且又心不检细行情存卤莽以我见作高明此尤误之甚也如此唤作有志气返不若三家材里田舍翁他无别想岁岁生涯不缺可不愧哉圣人教人不躐等故曰素位而行老子曰夸者不行惟今既有此向道之志就从今日切切仔细就规矩上做将去将一片真实心学道不染污的现前行将去若目前时时刻刻不放过则将来不脱空若目前以虚想空头且待将来是涉河求井而止渴也岂不愚哉谭生请直看目前不虚放一着便见平生下落。
示曹居士
凡民日用不离见闻觉知而圣人亦然其用既同而有圣凡之别者在知与不知之间耳故曰百姓日用而不知学人复圣工夫只在日用不知处求其固有之知若见本有之知则一切声色货利了然不被所惑如是则遇境逢缘如镜现像无一物可动于中矣此入道之要门也。
示冯延龄
学人向道第一要怕生死次要知生死根生死根者即日用现前种种憎爱取舍我慢贪嗔痴业是既此是生死苦根发心要断更无他术只是起时就照见定不容他起当不起处则当处消灭消灭时更不相续如此用心念念不放过心心不昧其知自灵知若灵则触境境不牵心观心心不附境心境不到则生死无容寄矣如此用心不必别求玄妙。
示寒灰奇小师住山
奇先礼达大师求出世法师许可令参老人为之剃染以学无常师也依老人数载以刻大藏因缘复归本师执劳此大役非一日矣今以老病觅大休歇场意卜之无当也适老人以达师入塔因缘来双径见奇气虽弱而心力更强以向十余年来得单提向上一路少有巴鼻但欠 地一声耳谈及归休地老人示之曰尽大地是寂灭场唯在学人肯放下处便是休歇地耳又何从他觅哉古德云不离真而立处立处即真良由自心生灭一向循情种种取舍故头头障碍三祖大师云至道无难唯嫌拣择又云良由取舍所以不如若不如则穷尽十方无可休之地矣老人观此双径乃八十八祖说法地大慧禅师乃古今禅门老将亦归宿于此即汝本师和尚脚跟遍海内立足无卓锥毕竟以刻大藏因缘故得埋骨与大慧同坑此何等因缘哉况汝随本师愿轮刻经于寂照开山皆汝用命之地即汝放舍身命处也又何舍其本而他求耶老人知汝不能放舍者乃我见未忘非懒病也以净法界中佛祖众生大家有分独我见者不能入若见有我则视佛祖皆是人相人与我相对如此则终无可避之人亦无可休之地矣汝自不休则无地可休汝若肯休则当下便休一切放下方为大休休则佛与众生皆即避影亦无地可容渠矣汝求向上一路虽云奇特不若放下平贴耳古人云家邦平贴到人稀若到平贴地则佛亦不做更何向上可求耶。
示石镜一禅人
古人为生死大事不明走向山中吊影单栖专为究明己