左旋
来如此用心不独今生无验即穷劫亦只如此及至阴境现前生死到来依然眼花撩乱却怪修行无下落岂非自误自错耶禅人从今不必改转就将持咒的心作话头字字心心着力挨磨如推重车上坡相似浑身气力使尽不敢放松丝毫寸寸步步脚跟不空如此用力时只逼得妄想流注塞断命根更不放行到此之时就在正着力处重下疑情深深觑看审问只这用力持咒的毕竟是个甚么觑来觑去疑来疑去如老鼠入牛角直到转身吐气不得处如此正是得力时节切不可作休息想亦不得以此为难生
退息想及逼到一念开豁处乃是电光三昧切不可作玄妙欢喜想从此更着精彩拼命做去不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时决不放手若能如此持咒与参禅岂有二法耶所以道俱胝只念三行咒便得名超一切人便可证明即亲见佛祖亦不易老人之说也。
示智沙弥
方今出家儿于末法当斗诤坚固之时有能决志为生死大事单提向上一着以了悟为期此上上根人诚不易见以今亦有参究此事又恶觉恶习浓厚蒲团未稳邪见横生多落魔道此其难也古德云未能参究向上且于教法留心时光亦不空过其留心于教亦有两般一则根器稍利力穷性相宗旨深彻其源以多闻薰习之功从闻思修入三摩地是则不独自了心性抑且为人师此亦报佛深恩不负出家之志至若根器稍钝不能广亲教乘即持诵一门尤为要行故天台大师以读诵受持为五品观行之首即法华所说持经法师现在父母所生肉身即得六根清净此持经之功岂劣行哉
今沙弥既知厌生死苦投佛出家苟无专心一行岂不孤负此生即持经一行能专心一志如古人潜心理观一旦忘言契心得佛心宗是由文字而得总持此所谓旋陀罗尼门由此证入斯则归源无二方便多门历劫生死根株仗此法门一时顿断岂不为无上菩提之径路乎若悠悠岁月唐丧光阴堕于粥饭常流岂不虚消信施重增业累又何取于出家为哉。
示性觉禅人
出家本为生死大事今出家儿不知生死为何物但知随波逐流业识茫茫无本可据古人参方行脚访寻知识单为究明己躬下事今人行尽天下历遍丛林唯鼓粥饭气习竟不知善知识为人处可惜奔波一生到底了无下落是为可怜愍者至有一念为生死心的不知修行之要或以礼诵念佛为修行一生辛苦到底于己躬下事如黑漆桶相似于生死分上了没干涉禅人发心真实为生死大事唯有参究向上一着为真实工夫先要办一片长远决定不退之志古人二三十年单提一念不悟不休第一不得指
望速成就释迦老子三大阿僧祗劫磨炼身心岂是钝根耶古德参究机缘尽多唯有念佛的是谁一则审实话头最易得力禅人今日发心参究但将此一则公案时时提撕先将身心内外一切妄想杂乱念头一齐放下放到没可放处即深深提起一声阿弥陀佛四字历历分明急着眼看看得少不得力又提一声佛有力便下疑情审问这念佛的是谁审之又审毕竟是谁看得才有昏散现前即便快着精彩又提又看又审又疑疑到疑不得处胸中如银山铁壁立在心目之间如此便是话头得力时也若到此得
力处正好重下疑情于日用一切时一切处念念不移乃至久久梦中一似醒时一般若用力到此决不可退堕忽然疑团迸裂自然顿见本来面目若肯发此决定之志操不退之心但只一念直直行将去切不可求速效切不得将心待悟若工夫绵密自有打破之时节也如上所说参究一节最是易为省力只是要放得下提得起靠得定疑得切不拘行住坐卧动静闲忙都是用心的时节六祖云若论此事轮刀上阵亦可做得此之谓也禅人有志真为生死便从此一路下脚。
示宝藏相禅人礼普陀
观音大士证圆通本根以法界身随缘应现凡一称其名即得脱苦是则大士岂定居于普陀耶殊不知海喻生死山喻涅槃大士以法身普应生死海中即众生日用寻常皆大士威神显现湛然寂灭犹如宝山故以海中普陀象之由在众生烦恼海中众生有苦即大士之苦故一称其名即得解脱乃众生唤醒自心大士大士现前则寂灭现前寂灭则苦不能到故山在海中波涛不能撼动是故名为大士常居普陀非局指海中拳石为大士栖托也众生迷妄不礼自心之大士亲踞寂灭之道场巍巍不动如海中山尔乃跋踄山川必数千里外伶俜辛苦而向外求之迷之甚矣
禅人久参行脚乐住兰若是见自心之大士而以方便摄众生耶是未见自心而必欲往见大士于南海耶若见自心则念念寂灭现前大士心心出现于咳唾掉臂之间若未见自心而他求之是涉海逾河而求止渴于井也虽然如是经云归源无二路方便有多门今大地众生皆信大士于南海合就其机而引进之令其涉海登山一呼大士猛省自心则触目波涛皆人圆通之门必使自信而后已同此行者但有一人能信老人此言则不负一翻行脚不然则空费草鞋钱也。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -16-嘉兴藏
132-憨山老人梦游全集--*导航地图-第46页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...