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132-憨山老人梦游全集---第51页
刚强最难调伏是以吾佛教持经者必以忍辱为第一行故曰如来灭后欲为四众说是经者应入如来室着如来衣坐如来座乃可为众广说此经如来室者一切众生中大慈悲心是如来衣者柔和忍辱心是如来座者一切法空是安住是中然后以不懈怠心乃可为众说是法华经故佛自述其往昔求法之行如提婆达多世世之冤害及常不轻之礼拜四众乃至辱骂或加刀杖瓦石种种苦事皆欢喜忍之无一念懈退此正教菩萨法末世持经之最胜行是则吾徒为佛子苟无忍行又何以持佛慧命使不断哉及受付嘱持经之菩萨则誓之曰种种苦事皆当能忍是以佛说观三千大千世界无有如芥子许不是菩萨为求菩提舍身命处乃至头目髓脑无有吝惜故教持经者先以忍行悲此末法非大忍力又何能护佛法续慧命乎故老人每每以忍行开示禅人禅人以能笃信老人亦能以忍力自持故今不但率保道场抑且成就己行岂不为二利之妙行哉惟此一事禅人切不可以世谛寻常观之更于此外别求出生死法也且此经乃吾佛世尊为一大事因缘故出现于世一大事者乃众生本有佛之知见也以久迷而不悟特劳佛出世为开示而使自悟入之唯此一事更无别事所言佛知见者以能见诸法实相也以众生迷真知见但认五蕴幻妄身心而不见其真实之相若见实相则三界上下了无一法又何生死可寄耶如此岂独参禅能了生死而持经不能了生死乎第恐为法华所转耳若南岳天台皆悟实相之大宗师也倘法社诸侣读诵此经能有一人如天台悟入法华三昧者即此灵山一会俨然未散如是则护持之人具足恒沙功德不可思议矣若是则纵舍身命亦非分外况世间言语谷响音声幻妄小诟岂失出世广大法利耶且佛为此法劫劫生生舍此身命禅人即能舍此一生成大法益又何外慕别求佛法乎然今纵不能了生死即仗此法为舟航愿力持之于生死海中亦必终有到彼岸时尤胜从前虚生浪死也禅人既请老人言应当谛信老人语从此更当发起大忍力大精进力是名真法供养如来以成普贤大行切不可起生灭心立人我见而生退堕之想也。
示新安仰山本源觉禅人
本源觉生长新安自剃染来重兴仰山道场三十余年幻出种种庄严皆自心力诵圆觉梵行二经亦二十余年未尝暂辍精持净行皆从夙习般若中来今礼匡山请授大戒拈香请说圆觉大义老人因示之曰佛说三界上下法唯是一心作故十法界圣凡因果皆一心之影像况此幻妄身心目前幻境岂从外来所谓圆觉流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密教授菩萨是故为佛弟子若达唯心法门则一切染净因果皆即现前念念转变故曰心净则佛土净直如仰山因缘向皆危石巉岩荒榛茂草今一旦幻此道场如从天至皆从最初一念坚固信心故致如斯广大佛事由是观之则西方净土又岂从心外得耶老人今为禅人特授梵网金刚宝戒此戒名为毗卢遮那心地法门经云若人受佛戒即入诸佛位是知一念信心即开佛知见一切佛土应念现前故诸佛净土皆从金刚心地建立禅人果能了知此个法门则从此向前日用头头一切运为明明了知皆从自心流出则法法皆为净土真因若更能将一声阿弥陀佛念念不忘心心不昧念至动静无二寤寐如一则现前步步皆踏净土宝地经行即此身心已坐莲花胎中直至临命终时才舍此身即花开见佛如从梦觉到此始知生死如梦净土如幻一念之间永居不退此外更有何而为出生死之要路乎是知今日所受心地法门乃成佛之根本更复何疑又岂可以寻常目之耶禅人久修梵行第未亲闻善知识打破从前妄想梦耳但了法法唯心何用别求佛法努力珍重。
示陈善人
楚沔称名郡故文宪之邦但法门善知识过化者希观智禅人向杖锡于此掩关三年一时向化者众适来善人乃旧归依信心弟子也远参匡山俚人为求开示以传白大众老人因示之曰在家男女能持五戒谓不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒食肉佛住世时常在法会称优婆塞优婆夷此云近事男女以堪亲近承事三宝故其所修者精持五戒免堕三途苦趣是为人天之福故曰五戒不持人天路绝若持五戒第一要明信因果善恶报应如影随形谓作善因福果定生人天若造恶因恶果必堕三途苦趣且观世之高官尊爵富贵荣华者此等必是前世修福供养三宝斋僧布施印经造像修寺建塔济贫拔苦之所感招其长寿多男父慈子孝夫唱妇随兄友弟恭者必定从放生不杀持斋戒中来是故在家不能持此五戒者即五常备矣谓不杀仁也不盗义也不邪淫礼也不妄语信也不饮酒智也儒门能此者即成德之君子矣是故持斋岂分外事耶其中有上智高明之士既持此戒复念人世无常如风中烛怕生死苦一失人身万劫难复如此思惟念生死苦求出离心切更宜发心持念阿弥陀佛将此一句佛横在胸中心心不断念念不忘朝暮礼佛诵经回向西方求生净土若念佛念到一念纯熟一心不乱临命终时见阿弥陀佛放光接引投托莲花以为父母花开见佛从此永出生死轮回之苦长揖三界是名菩萨此念佛工夫古今在家男女行持一生取辩生西方者不少故曰唯有径路修行但念阿弥陀佛此外别求皆为邪见邪行矣善人持此转化同类一人一家以及一乡一郡通都为佛国矣但愿努力修行只要信心真切一念奉行不必别求玄妙佛法。
示盛莲生
老子云吾所以有大患者为吾有身若吾无身吾有何患圆觉经云我今此身四大合成当观身中坚硬归地润湿归水暖气归火动转归风四大各离今者妄身当在何处如此谛观此心久久纯熟身相忽空种种烦恼皆从妄想颠倒而生如梦颠倒本来不有当烦恼时直观此心妄想从何处生追到