左旋
般若多罗尊者曰入息不居阴界出息不涉众缘常转如是经百千万亿卷斯则不独众生日用念念转如是经即水流风动鸟噪猿啼无非出广长舌也苟能以如是眼转如是经则尽未来际无间断时所谓尘说刹说炽然说无间歇此乃华严法界真经之大旨也禅人若悟此法则于未展卷前彻见无边法界于拨火拈香謦欬弹指之间也虽然如是也要牛皮钻透始得若透此法门则即心是戒即戒是佛所谓成就慧身不由他悟以自心具足不假外也禅人如是诵持如是参求是真佛子是名真持戒者否则当面错过不免如人数他宝也。
示修净土法门
海阳禅人远参匡山求授戒法命名曰深愚拈香请益云弟子某发愿求生西方净土结法侣若干人同会一处专修净业愿乞慈悲指示法要老人因示之曰佛说修行出生死法方便多门唯有念佛求生净土最为切要如华严法华圆妙法门普贤妙行究竟指归净土如马鸣龙树及此方永明中峰诸大祖师皆极力主张净土一门是知从上诸祖无有一人不归净土者此之法门乃佛无问自说三根普被四众齐收非是权为下根设也经云若净佛土当净自心心净则佛土自净故娑婆秽土乃恶业所感众苦充
满西方极乐乃净业所感故但受诸乐惟今修行净业必以净心为本要净自心第一先要戒根清净以身三口四意三此十恶业乃三途苦因今持戒之要先须三业清净则心自净若身不杀不盗不淫则身业清净口不妄言绮语两舌恶口则口业清净意不贪不嗔不痴则意业清净如此十恶永断三业永清是为净心之要于此清净心中厌娑婆苦发愿往生安养立念佛正行然念佛必要为生死心切先断外缘单提一念以一句阿弥陀佛以为命根念念不忘心心不断二六时中行住坐卧拈匙举箸折旋俯仰
动静闲忙于一切时不愚不昧并无异缘如此用心久久纯熟乃至梦中亦不忘失寤寐一如则工夫绵密打成一片是为得力时也若念至一心不乱则临命终时净土境界现前自然不被生死拘留则感阿弥陀佛放光接引此必定往生之效验也然一心专念固是正行然必资以观想更见稳密故佛为韦提希说十六妙观故得一生取办今观经现存若结净侣同修然任各自志愿于十六观中随取一观或单观佛及菩萨妙相或观净土境界如弥陀经说莲华宝地等随意观想若观想分明则二六时中现前如
在净土坐卧经行开眼闭眼如在目前若此观想成就则临命终时一念顿生所谓生则决定生去则实不去此唯心净土之妙指也若行人如此用心精持戒行则六根清净永断恶业烦恼则心地清净观念相继则妙行易成净土真因无外此者若但口说念佛求生净土若净戒不持烦恼不断心地污秽佛说是人永不成就是故行人第一要持戒为基本发愿为助因念佛观想为正行如是修行若不往生则佛堕妄语矣。
示念佛参禅切要
念佛审实公案者单提一声阿弥陀佛作话头就于提处即下疑情审问这念佛的是谁再提再审审之又审见这念佛的毕竟是谁如此靠定话头一切妄想杂念当下顿断如斩乱丝更不容起起处即消唯有一念历历孤明如白日当空妄念不生昏沉自退寂寂惺惺永嘉大师云寂寂惺惺是寂寂无记非惺惺寂寂是惺惺乱想非谓寂寂不落昏沉无记惺惺不落妄想惺寂双流沉浮两舍看到一念不生处则前后际断中间自孤忽然打破漆桶顿见本来面目则身心世界当下平沉如空华影落十方圆明成一
大光明藏如此方是到家时节日用现前朗朗圆明更无可疑始信自心本来如此从上佛祖自受用地无二无别到此境界不可取作空见若取空见便堕外道恶见亦不可作有见亦不可作玄妙知见但凡有见即堕邪见若在工夫中现出种种境界切不可认着一咄便消恶境不必怕善境不必喜此是习气魔若生忧喜便堕魔中当观唯自心所现不从外来应知本来清净心中了无一物本无迷悟不属圣凡又安得种种境界耶今为迷此本心故要做工夫消磨无明习气耳若悟本心本来无物本来光明广大
清净湛然如此任运过时又岂有甚么工夫可做耶今人但信此心本来无物如今做工夫只为未见本来面目故不得不下死工夫一番方有到家时节从此一直做将去自然有时顿见本来面目是出生死永无疑矣。
示海阔禅人刺血书经
禅人发心书华严五大部经特礼匡山请益老人因示之曰毗卢遮那安住海印三昧现十法界无尽身云说华严经名普照法界修多罗若正报身诸毛孔中放光明说若依报世界草芥微尘则尘说刹说如是演说尽未来际无间无歇如是之经充满法界所谓一字法门海墨书而不尽今子以有限之身心涓滴之身血若为而尽书之耶虽然此经果不能书则一切众生绝分矣且曰法界之经则凡在法界无非此经若悟毗卢以法界为身则自己身心亦同法界此则日用现前动静语默拈匙举箸欬唾掉臂皆法
界之大用是则何莫而
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