左旋
桶顿见本来面目方知本自无生今亦无灭无灭无生究竟寂灭耳到此便将佛祖向上鼻孔一时尽在自己手中从此识得本来人更不疑张三李四恰元来是自己本命元辰如是有何玄妙可求又何必向他家屋里求耶至此则生死栏柄在自己手中回视日用现前境界如梦如幻如化如影依然只是旧时人但不是旧时行履处耳然此一着若不是最初发心为生死切任你做尽伎俩都是鬼家活计纵有一知半见都是魔说凡有所作皆是魔业可惜百千万劫难遇之一段大事因缘也禅人果有志此事直须
将自己胸中从前世谛伶俐聪明知见及种种妄想一齐折合归向到一念上做将一句话头作横空宝剑斩断从前妄想如斩乱丝果能如是下毒手做苦切工夫若无真实悟处则从上佛祖皆堕妄语矣然所最忌者唯是无真实心只将参禅做皮面说好看话耳似此诚为自欺到底有何利益所以孔圣教人毋自欺吾佛教人戒大妄语耳宜珍重勉之。
示履初崇禅人
禅人生长豫章蚤年出家素有向上志闻老人逸老匡山遂弃世谛缘洁心来参求依止焉老人见其循循故不拒来意因留入众随时入室久之察其多软暖之习而骨气不刚故入道之心不猛居常策其不逮一日拈香请益老人因示之曰子有向道之志而无振拔之气者以心力不纯故骨不劲骨不劲故无刚毅勇猛之志所谓中无主不立耳所以中无主者以第一无真实为生死心故无决定久远不退之志然学道人既无决定之志则一切趣操而无特达之行所以因循旧习悠悠日月但守闲散任意以为自
在无拘以此为快如此不唯于道无进至于一切佛法亦无潜心精求之意所以于心既不知检而于四大幻身亦无支持之力故日用现前全无真实工夫亦无真实受用耳如此岂不虚丧光阴空过此生又何取于亲近善知识以求出世之业哉是则徒有向道之名而无真实之操可不悲哉子从今日去先要发一片真实为生死心立一定久远不退之志尽此形寿决定要究明己躬下一段大事毕竟要齐古人方不负此生平如是乃可名为真学道人不然又何取于虚尚哉子今纵有决定学道之志若不知用心
之方亦汗漫无处摄取从今用心要如古人必以一则公案以为参究话头如永明大师念佛审实的公案最为稳当若以念佛为参究话头时即将心中从前一切夙习知见一切杂乱妄想思算一齐放下放下又放下放到无可放处单单提起一声阿弥陀佛即看此念起处审实这念佛的是谁如此且念且审又审又念靠定一念审实得力处便觉心如墙壁究到究不得处便是得力时节如此久久参究参到心无用处如老鼠入牛角时忽然一念迸裂便是了生死的时节也子能如是用心如此着力自然骨刚气猛名为挺特丈夫视前软暖之状真日劫相倍矣子其勉之。
示慧镜心禅人(有引)
禅人蕲阳人身在尘劳心怀出世常亲立庵和尚中年乃投太空老宿剃染得大定和尚策励遂怀操方之志曾参紫柏老人于匡山后朝南海复叩云栖法席授净土法门后回故土因与诸乡缙居士同归宗老友重兴宗远庵仿远公遗事结念佛社修净土法门老人逸老匡山之六年禅人失明不能亲来问讯特使其弟子持书遥礼请求开示禅净一心之旨为净土之资老人因示之曰。
吾佛说法以一心为宗无论百千法门无非了悟一心之行其最要者为参禅念佛而已而参禅乃此方从前诸祖创立悟心之法其念佛一门乃吾佛开示三贤十地菩萨总以念佛为成佛之要故十地菩萨已证真如岂非悟耶然皆曰不离念佛念法念僧故善财参五十三善知识第一德云比丘即单授以念佛解脱门及至末后参见普贤为入妙觉善知识乃专回向西方净土云亲睹如来无量光现前授我菩提记由是观之即华严为最上一乘而修称法界行始终不离念佛而十地圣人已证真如尚不离念佛而末法妄人乃敢谤念佛为劣行又何疑参禅念佛为异耶是缺多闻不知佛意妄生分别耳
若约唯心净土则心净土净故初参禅未悟之时也非念佛无以净自心然心净即悟心也菩萨既悟而不舍念佛是则非念佛无以成正觉安知诸祖不以念佛而悟心耶若念佛念到一心不乱烦恼消除了明自心即名为悟如此则念佛即是参禅若似菩萨则是悟后不舍念佛故从前诸祖皆不舍净土如此则念佛即是参禅参禅乃生净土此是古今未决之疑此说破尽而禅净分别之见以此全消即诸佛出世亦不异此说若舍此别生妄议皆是魔说非佛法也。
示修六逸关主
余初度岭至五羊时菩提树下弟子修六逸公即相率同辈归依乃至出岭之南岳游吴越相从于艰难困苦之中始终二十五年未尝少间及余归隐匡庐公素为生死心切志求向上亦相从于金轮峰顶闭死关三年单提一念幸有自信之地今以省师归故山拈香请益老人因示之曰。
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