送用明上人还四明序
佛之书其藏有三日修多罗藏曰毗尼藏曰阿毗昙藏此则华言所谓经律论者也经则诸佛及菩萨天仙皆可演说论则诸贤圣僧皆可著撰惟律非如来金口所宣则有所不可者故自文殊以降不敢赞一辞逮于双林入灭结集成藏而优波离尊者复口诵圣言十过众证无差然后宣布其慎重而不轻也盖如此然而中夏初未之闻也自昙柯罗持僧祗戒本来洛阳始知有律文又至唐之澄照师作戒疏羯磨疏诸书而律学大传于天下谓之行事防非止恶之宗真悟师起于宋庆历间复着会正记十二本
以弘澄照之旨嗣真悟而兴起者则有大智师焉复以法华开显圆意造资持记虽与会正稍殊亦无非推明澄照之说而求合乎先佛之制呜呼律学之难明也久矣自非三师者出而恢弘之其有不失灵山之遗教乎有其人则有其政又岂无望后来之法嗣乎用明上人本诸暨杨氏子素称儒宦之族自幼从叔父白石琪公游四明遂令舍家于慈溪崇福寺别江舟毓以为法孙别江能穷法华三观十乘之旨岁为长期率同袍三十人而暗诵之得上人以为能继其志极爱之而弗忘复命出湖心广福寺从师而受
律文大义所谓四波罗夷十三僧伽婆尸沙二不定三十尼萨耆九十波逸提四波罗提提舍尼一百众学七灭诤大乘梵网经十重四十八轻等文皆欲习而通之及典事之久迁灵芝藏司之职今年之春与予胥会南京其威仪之雅问学之佳既足以动人视听而游戏篇翰亦皆清逸有可玩者净觉大师以硕望宿德为释子所宗亦以上人为法器俾出世于菩提律寺上人将还四明征予言以为赠予谓律文大义有三师之述作在焉毋事乎多言顾力行何如耳然而律主于戒能戒然后能定能定然后能慧是则
戒者作佛之阶梯济人之舟航也可不务乎律之义虽明而所谓持犯开遮之说谁复讲而行之为其徒者亦可以永叹矣上人年甚茂志甚大其进未易量也幸勿安于卑近惑于旁岐恪然以三师之道自期则异日律学之再兴者又安知不在于上人乎亦在上人自勉之而已予老且多病率尔成文殊无所发越颇闻白石师内外之学兼备蔚为时之名僧上人幸即而问焉其不斥予言为诞为谬则幸矣。
赠令仪藏主序
予闻佛书一须弥山摄一四天下一四天下共一日月须弥有百亿则日月有百亿焉如是乃至恒河沙不可算数之天下佛法未尝不流布其间况震旦一国邪日本在东海同为震旦之国又可分疆界之内外邪此所以同慕真乘而至人摄化者亦未尝遗之也达摩氏自身毒西来既至中夏复示幻化持只履西归后八十六年当推古女主之世达摩复示化至其国世子丰聪过和之片冈达摩身为馁者困卧道左世子察其异解衣衣之已而入寂遂藏焉及启棺无所有唯赐衣存事与只履西归绝类所异者
当时无人嗣其禅宗尔自时厥后橘妃遣慧萼致金缯泛海来请齐安国师卒令义空比丘入东其首传禅宗之碑信不诬矣至觉阿之嗣佛海远道元之承天童净达摩之宗骎骎向盛原大法之蘖芽实肇见于世子之时欤呜呼亦可谓远也已矣范堂仪公日本之人也俗姓藤氏修习禅观夙夜匪懈至正壬寅秋航海自闽抵浙参叩尊宿咨决法要洪武癸丑冬复来蒋山为侍者寻迁掌藏史丛林中以法筵龙象期之范堂以予颇究内典圆顶方袍之士无不获文句而去谒予以征赠言予谓三藏灵文琅函玉轴世
所严奉者凡五千四十八卷六百亿三万一千八百八十八言其刊定因果穷究性相则谓之经垂范四仪严制三业则谓之律研真显正核伪摧邪则谓之论三者莫不具焉范堂既司之矣司之宁有不受持读诵之乎脱若以言演说之多无逾于此也如曰直指人心片言已为余剩何在于博求耶虽然万钱陈于前非缗无以贯之万法散于事非心无以摄之假言以明心挈其纲而举其要亦古人之甚拳拳者也大抵人有内外佛性无内外人有东西佛性无东西一真无妄充满太虚大周沙界细入藐微光辉洞达
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