而习中观已上之种三十通为三贤内凡之位也次至十地位各断一品无明证一分中道入等觉位又破一品无明入妙觉位至于妙觉始名为佛以顿言之则不阶等第直造心源圆妙如如超出三界无烦恼可断无真乘可证无法门可学无众生可度此心即佛彼佛即心不去不来忘内忘外不可以形相求不可以方所拘也大抵教中所摄顿渐兼收教外单传顿为禅旨如来五时所说及拈华微笑无非共一妙用第以根有利钝之殊故其机有迟速之异耳奈何末流之弊二家角立互相诋诃夫岂佛意也哉颇
闻孚中虽参向上一乘日诵法华七卷致感异香满室不散觉初于禅寂之余亦留心于教相为人演说弗置是皆不徇一偏而将归于大同者也敢以此为说以赠觉初觉初其以为然乎否乎虽然大雄氏之道不绝如线扶持而振起之非吾觉初是属将谁属邪觉初之还也布大法云震大法雷澍大法雨使小大根茎无不沾润岂不弘且伟欤觉初宜忧法道之衰而思日勉焉可也他日余幸杖策东归访觉初于海滨升孤之亭步海月之堂见月色与海光同一清净予与觉初又当相视一笑塔然而相忘也是为序
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送慧日师入下竺灵山教寺受经序
西竺之书动数百万言虽其广博漫衍若大海杳无津涯其义趣未尝不着明剀切可以习而通之自判教诸师各执一说甲是乙非学者始不知夫所趣矣天台智者国师以五时八教判东土诸经五时则华严鹿苑方等般若法华涅槃也八教则顿渐秘密不定藏通别圆也其规模宏深节目森严可谓尽矣至真谛三藏则不然以涅槃等经为渐华严之经为顿渐之外别无他也新罗元晓复造华严疏分四教四谛缘起为别般若为通璎珞梵经为分华严为满满则一乘别通分则三乘也吉藏师复立三法轮
教华严为根本法轮三乘等说为枝末法轮法华为摄末归本法轮法轮言其流转而不息也自时厥后以释迦经为屈曲舍那经为平道者此二教乃江南印之所建也以四阿含为四谛般若为无相华严为观行涅槃为安乐大集为守护者此五教乃波颇三藏所说也以阿含等为四谛相大般若等为隐密相华严等为显了相者此三时教乃三藏奘及慈恩基依解深密经所立也而贤首法藏复尊华严立为五乘初为愚法小乘二为大乘之始三为大乘之终终始二教并依地位渐次而成四则为顿不阶等级一
念弗生即入觉地五则为圆一即一切一切即一是为真俗互融具足圆满无碍法门长者李通玄又别分为十时始为小乘有教为诸凡夫系着世法以为实有还将有法辔勒彼心次言般若破有明空次言解深密经和会空有令其不滞一边不有不空次言楞伽明假即真次言维摩即俗恒真次言法华引权归实次言涅槃令诸三乘舍权向实次言华严于刹那际通摄三世圆融尽入一际次言大乘人天三乘虽是同闻得益皆别名共不共次言华严会中十方菩萨其来不同共会说法名不共共如是教相离析
尤繁然犹据教观而判之初不若近代宁师合禅教秘密而混言之也宁师以诸乘经律论而祖摩腾曰显教轮以瑜伽灌顶五部护摩三密曼拏罗法而祖金刚智曰密教轮以直指人心见性成佛之言而祖菩提达摩曰心教轮其言非不佳而去佛之意益远矣判教诸师家异说而人异论其纷纭有如此者呜呼为释子之学者不既难矣乎然不敢以此而遽少之也原其立教皆为对机机有不同教亦多种譬大医王方便治疾状有实虚针有补泻随其所见因时制之苟执于一为害滋甚彼诸师者亦复如是或遂
以甲是乙非咎之不已过乎虽然九师兴而易道微三传作而春秋散吾儒且尔予又不得不为学佛者惧也今日师父游方外以教乘之不易明将往大丛林从硕师而受其说闻予颇究内典求片言以为赠予言赘矣一真法性本自圆明其可以语言文字求之哉予言赘矣。
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