我闻波罗提木叉二百五十为防止于中各具四威仪合为一千无剩欠过去见在及，未来循环终始至三千，若以三千摄众义分配身口七支间渐成二万一千数对治三毒诸恶业大无不统小无遗辗转八万四千门法门高深固难测终不能违事理外事戒为缘通万境乃于别别无因果据行凌犯即制伏，是则名为别解脱理戒由其断惑，故道性虚通随类遣不随缘别起缠缚，是则名为正解脱西天佛子最善巧开演八戒度众生重轻利钝尽包罗内外无为亦，如，是法门虽多趋则一，此谓持
简以御烦有能被，此护命铠魔军虽强不敢侵三学殊涂戒为首由戒生定以至慧愿入毗卢大道场一念不生成正觉
写经为像及血书心经赞(有序)
无授上士请能细书者写经成观音大士像复出指端血书心经于像后来请余赞赞曰。
法门之相有总有别真身为佛佛说为经经属于法佛乃属人人法二相了不相即，今因写经以成佛身纵横曲折无非经者小如沙尘中含法界可喻总相复刺鲜丹重书契经愿力所致如黄金色大虽径寸视等针锋可喻别相总别虽异其理则一由，是观之佛法广大无所不摄即别即总非别非总上士于，此忽，然证得展卷之间不见有经经且，不有而，况于佛乃知妙用在吾一心与，经与，佛三无差别善思念之我说非妄
观音大士观瀑像赞
南赡部洲东新罗国有一苾刍号曰灵困以三昧力于一毫端现大士相其相云何宝冠华[髟/爾]素衣缤翻翘足而坐于崖石间其崖东边有一石陕陕中有水下注无际其水微妙如娑罗林自根而茎自茎而条前后相续无间断者大士旁睨容颜端严举手指水不喜不愠沙门似杞具大辩才睹是相已五体投地而作是言水之怒者无如流瀑飞空直下其长或至一千余仞或至三万及无算数斗岩射壑昼夜六时无有暂舍虽神鬼众闻其音声亦生怖畏譬诸众生旷大劫来以迄今兹无明所覆造诸恶业
火性所激触山抵石以至殒命肝脑涂地方其怒时尽十方界日月星宿霞电云露尽十方界山林坟衍草木鸟兽尽十方界州邑楼阁民人聚落了无所见以何因缘怒所激故怒火所爇有明皆丧大士所指因水以喻明觉真性慈悯方便最为第一尔时於越有一长者邬波索迦闻沙门言瞻仰赞叹善哉善哉沙门当知不识水性因石而怒为复石怒缘水乃见或水石中各有怒性谓水之性其怒因石怒在水外水性无怒长江鼓涛怀山荡陆其势可怖非关于石谓石之性其怒因水怒在石外石性无怒悬崖下崩
飞电击丸声闻百里非关于水谓水与石各有怒性一鳞不生倒含太虚内外若镜不见有怒屹立弗磨苔蚀藓封万古如一怒从何起沙门当知法界无边空为本性性中本空中实非空万物荡摩展转成妄如水流跃非水之性舍彼二者欲求水性了不可得如石裂霣非石之性舍彼二者欲求石性亦不可得如是思惟微尘国土山河大地或净或垢皆吾法身诸佛菩萨天龙八部夜叉罗刹有情无情皆吾法性性中所具不遗一物一物不留法界众生无明烦恼即是如来正遍知觉善思念之此乃大士因水以喻
明觉真性沙门闻我所说妙法欢喜踊跃异口同音共说无上伽陀章句
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