中竺有虚室八窗皆洞然触目无碍者有境皆摄入烟霞草水石鸟兽昆虫等以至世间事何物不可状，此以何因缘独名为清斋纤尘了不生正以清净，故。
昔有一童子尝居清净室冥寂于至道见焚沉水香由，是作思，惟香虽根于水非火则不发火纵能燎原炽，然不可遏苟非遘香水香气从何起因知木为自烟火乃为他自他共和合无因能行空观兹四相义幻有即空相四大所合成其法亦，复，然又，况木火聚烟气未曾升鼻观已先通缘我有鼻，故香乃从鼻入我，若无鼻时墙壁瓦砾等瓦砾与，墙壁未闻知有香皆由自性起不假外物故又，况二物者斯须即变灭唯存灰烬余欲求，是香者去来杳无迹毕竟性空，故吾性本来空虽空无不摄不落有无间妙香无去来因兹悟密圆发明无漏果得证香严号二十五玄圣各说最初事成道由圆通七大十八界各各有所入久近虽两异偏圆或，二殊其教已开显偏行即圆融悟理既一同，谁复分远近圣性无不通顺逆皆方便主伴实相济后先了不别敷演真实义普度有情众闻者当悟省胜师取契经揭名其斋居当行无上道真证圆通智，若外而，不内如龟毛兔角欲见不可得居士说偈已忽见清斋东烂然大月轮跃出瀛海中光明悉照烛清彻无纤翳特为作证明表，此清净法
赠简中要师游江西偈(有序)
方外范堂仪公来言同袍有原要宇简中者日本之人也姓藤氏为其国贵族年九岁依能仁国济国师给洒扫之役久之国师为剃落受具足戒寻往建仁与闻在庵禅师大法要旨遂使侍香左右每慕中夏禅宗之盛洪武甲寅夏不惮鲸波之险航海而来憩止南京大天界寺闻江右多祖师道场欲往礼其灵塔颇闻古有赠言之礼世恒相因先生能不废之乎予曰此吾俗间事也简中学绝俗之道文字且不当立况予之剩语邪范堂曰请为一偈何如予曰杳冥之中其光如暾不依形立常与道存虽偈亦奚
以为范堂曰此姑置之第二门中何事不可说先生自通一大藏教乃欲遏绝初机之士乎予曰本自现成谁为初机一且不有孰居第二强生分别去道兹远也范堂曰先生辨固辨矣吾无以酬之简中必欲徼片言之赐慈悲者果能拒耶予笑曰如此则或庶几也于是合十爪而唱偈曰。
诸法本无灭是故无所生其意果云何本性不变，故众生堕虚妄常见有生灭因缘十二支犹如玉连环钩锁不可断正滞无明根根断枝叶枯岂复能滋生，若能断其生而，死自，然灭不见有一法灭将从何起如来最方便示，此思，惟修荡相而，明空功德难思议如执金刚剑寒铓湛秋水斩除诸烦恼智慧即现前转移刹那间不见有真妄如种钵特摩出自淤泥中华虽未敷荣其实已全具双举复双收不见有先后如，然长明灯于彼昏暗室明生暗即亡非暗往他所明暗本无二不见有出入沙门
汝当知，此乃真实义回光自返照照性亦，并忘前灭既不接后起亦，不引前后际皆断无思心正住所谓诸因缘销殒无余者江右多古塔骨朽已千载塔前诸树林昼夜谈妙法炽，然虽不停无耳。乃得闻沙门汝当知勿堕于色声有佛与，无佛不可生执着行行早休歇契彼无上道
云谷偈
云出谷中境也气之所寓也道陵师沙门也其以云谷自号是寓乎寓者也若以一真法界言之凡所寓者皆妄也况妄之又妄者乎一旦心空法空则诸妄皆真矣何云谷之有哉为说偈以明之偈曰。
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