臣闻自昔贤圣之君多菩萨果位中人慈悯众生故乘愿轮降生人间执符御历如华严经云欢喜地菩萨出世为阎浮提王其言盖可证也钦惟 皇上拨乱反正出斯民于涂炭而衽席之既临 宸御洊建无遮大会于钟山度诸幽滞将行事 上致斋便合臣侍坐于侧因问近者高行僧为谁臣以前住持开元文康颇着托钵歌行世见寓古开善道场明日 大驾幸钟山召见文康索其歌观之 天颜怡怿遂敕奉御持归又明日臣复入侍至夜二鼓 上命两黄门跪张于前且读且和运笔如飞终食之间
而章已成矣臣得而伏读焉援据经论滔滔弗竭至于西域心宗中多及之呜呼自非菩萨应身辨才无碍而能遽至是邪越三日文康受 赐而归装潢成卷将留镇山门臣谓之曰前代帝王以王道真乘并用每下玺书护其教盖以阴翊王度而有功于烝民也 上今俯和文康之歌所以推奖禅宗而勉励其徒者其意亦犹是也文康尚宜勒诸坚玟导宣 上德以垂之无穷哉建会在洪武壬子冬十二月文康因被是赐又明年甲寅春二月始拜手稽首而题其后云。
跋新刻圆觉修多罗了义经后
天界禅林有比丘曰惟肇具精进力乐善弗倦普愿一切有情共升清净毗卢觉地于是募刊圆觉大经以广流布且是经者唐长寿二年天竺僧觉救所译盖大雄氏为十二大士说本起因地究其所修不越于三观之义此所谓自诚而明去惑离爱其故为最盛宜乎比丘拳拳乐此而不忘也金华宋濂胡跪合掌为之赞曰。
如如圆觉心凡圣本同，具何处有菩提更无烦恼者真体遍太虚太虚本无相苟一执着间清净且，秽浊虽不容纤尘未尝离去之有如水中影影像本现前眼耳。与，鼻口无一不具足，若使善泅者捕影于水中汪洋茫渺间见水不见影我身元，是佛不待登圆觉苟欲求证时即无能证者，此为上根人谈，此无碍法肇师大方便劝人真正修修之果何为孜孜在三观庶得袪爱缚超出生死海前言本非实只，此可依据竟登涅槃门非真亦，非妄，此以何因缘万法本空，故
跋法华经
乌伤溪上有一居士傅姓权名欲报母德无以自效一旦思惟如妙法华实经中王至诚归依当得分愿乃笔成卷乃鸠众缘锲于文梓用广流通无相居士欢喜赞叹为说偈曰如来三轮不思议五时演说度迷情惟此法华真正门独能废权而立实四味之粗皆已尽一乘之妙乃圆融从兹无二亦无三是则名为最上乘若曰小大不相即不识何以摄群机欲畅如来之本怀舍此莫求真实义粤自三译来震旦塔庙在在放光明譬如日月行中天不分净秽皆照了须知不假身外求心佛众生元不别常境如如
本无相常智寂寂亦无缘三观三谛皆现前不分后先与中外居士欲报慈母德缮书入梓以流通一一毫端现诸佛炽然说法遍十方见闻无不起信心共入毗卢华藏海。
跋戒环师首楞严经解后
首楞严经其立题凡三一名遍知海妙莲华王十方佛母一名悉怛多般怛啰(即白伞盖)无上宝印清净海眼灌顶章句合今题而为三其本指则五以人法为名常住真心为体圆通妙定为宗返妄归真为用上妙醍醐为教大概欲使众生开圆解立圆行登圆位证圆果而已若稽其何时所说其在法华开权显实之后涅槃扶律谈常之前乎盖波斯琉璃之异代持地耶输之所证左右参验诚足取信所以长水璇孤山圆长庆巘泐潭月诸师号为科判名家未敢有易斯说者予在虎林见五台沙门善摄解
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