本独判楞严在般若之后法华之前心虽奇其说而颇意其为一人之私言今观温陵戒环师所论正与善摄同其谓阿难既于法华诸漏已尽不应于楞严未尽诸漏而经中言最后垂范实楞严法会之最后非临灭之最后者尤发善摄之所未发予窃自叹玄理之在人心虽南北之殊风土顿异而其不随物以变迁者未尝不同惜予儒家者流弗悟建相分别之理无以知其孰浅而孰深也谨用识其立题本旨及异同之说于卷未具金刚观察智者当能有以决之。
跋金刚经后
先佛所说大部般若合六百卷凡四处一十六会而此金刚经实当第二处第九会第五百七十七卷姚秦鸠摩罗什(此云童寿天竺人)始用华言翻定元魏菩提流支陈真谛隋笈多唐玄奘义净相继各有所译号为六家唯什本详略适中甚得义趣而梁萧统复分第为三十二故今特盛行于世其二十一分增多六十二字即非什本而后人据五译以钞入之尔世之名僧达贤铨释此经殆且百家独无著天亲二论师配一十八住断二十七疑允合先佛微妙第一真实了义濂欲据之作集解一部病于烽
火未息志莫能遂因缮录成卷置巾箱中朝夕玩绎庶几了空名相洞明觉地他日于一毫端现诸万象破种种迷成种种智尚未为晚也。
至正十八年四月初一日无相居士金华宋濂题
题四十二分金刚经后
龙舒王日休尝病六家金刚经所译各有未尽乃采其文义优深似得佛语之真者集为一经而注释之复患梁昭明太子所分三十二分未尽玄理仍别立章号析为四十有二学佛者喜其据义之弘博也递相流布唯恐其不传余窃读而病焉盖六朝译场所选皆一时知名之士然又非止一人有译语者有译义者有润文者有证梵语者有正义者有唐梵相校者不应舛错之若是也其间或有不同诚以佛语广大包罗诸义而译家各得其一意云耳日休华人素不通天竺之语又未尝亲见所译梵本何以考
知其得失佛言微妙虽声闻缘觉或有所未解又何以察其伪真是皆不能无所疑也昔者孙明府患诸家译是经者文句增减违背佛意遂据天亲无著论颂重加刊削修成一部而斥长水孤山二师以为依句而违义正与日休略同大慧杲公直以毁谤圣教辟之孙之书因不行世日休与大慧为同时人惜乎不及一见而箴其失也香岩仲模上人出示是经求题谩书于后以俟大慧者之出云。
题何氏续书般若心经后
泉府都事东阳何公福僧心崇内典特粉黄金为泥写般若心经仅五十五字而公遽捐馆舍后六十年而公之孙观光始补书为完经初公既写是经藏箧衍中时闻金石铿锵之声家人亦不知为何祥观光偶见之遂续其后于是其声遂绝噫亦异哉稽之在昔宋庆历中张文定公安道自禁林出守于滁入琅玡僧舍见楞伽经二卷恍然悟其前身所书尚缺二卷安道遂从而补之世号为二生经今都事公书之于前而观光续之于后祖与孙同一气所生者也虽曰异世而精神感通终出一轨较之二生不尤
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