公复来请之甚力乃为言曰 西方圣人以一大事因缘出现于世无非觉悟群迷出离苦轮 中国圣人受天眷命为亿兆生民主无非化民成俗而跻于仁寿之域前圣后圣其揆一也金刚经凡五千八百二十四言揭之篇端从长老须菩提以至菩萨但应如所教住不过三百九十六耳三问三答之间其大体咸具已无余蕴矣而乃蹑前语迹断后疑情展转滋多直至二十有七方止其谆谆善诱欲启人信解者为何如哉 皇上自临御以来宵衣旰食励精图治礼乐形政灿然备举所以裁成天地之道辅相天
地之宜以左右民者既无所不用其极今又彰明内典以资化导唯恐一夫不获其所其设心措虑实与诸佛同一慈悯有情所谓仁之至义之尽者也於戏盛哉濂幼龄时辄读金刚感应传见其所纪神异事甚众然皆持诵精诚之所格持诵犹尔况通其义趣者乎又况达性相二空而归于一实境界者乎殊盛之利诚未易窥测也诵是经者宜思 皇上之大德孳孳焉以进道为念斯可也不然则天龙鬼神实鉴临之可不畏哉。
新刻楞伽经序
洪武十年秋九月丙子朔濂朝 京师冬十有一月丙申入辞将还山时 皇上御武楼下顾濂言曰卿言楞伽为达摩氏印心之经朕取而阅之信然人至难持者心也触物而动渊沦天飞随念而迁凝冰焦火经言操存制伏之道实与儒家言不异使诸侯卿大夫人咸知此纵未能上齐佛智其禁邪思绝贪欲其不胥为贤人君子之归濂谨对曰诚如 圣谕第其文学简古义趣渊微宋臣苏轼颇尝患其难读耳上曰此书生缠蔽文义之过也朕于宫中略览数过已悉领其大旨即 敕奉御取经示濂且点诵
曰如佛语心品第十卷所言诸识有二种生谓流注生及相生有二种住谓流注住及相住有二种灭谓流注灭及相灭此三相者最为微隐唯佛能究言之第四卷所言自心妄想非性智慧观察不堕二边先身转胜而不可坏得自觉圣趣是般若波罗蜜此言六度万行互相融摄成菩提分皆由般若成立尤为深切般若心经若金刚般若经皆心学所系不可不讲习也言已 上复口解心经数章 睿识神见皆超出乎常伦于是赐食禁中而退又明日戊戌考功监臣某奉 旨于大天界寺俾天下诸浮屠咸读三
经 命既下育王禅师崇裕灵承 德意孳孳如弗及且以二经世已盛行独楞伽见者殊寡乃购求雷庵受公集注镂版而行之征濂为其题辞惟我释迦如来五时说法而此楞伽实与维摩思益楞严三昧金光明胜鬘等经皆在第三方等时所说疏经之家谓以楞伽为名实相为体佛语心为宗自觉圣智为用经凡一百五十一品兹所存者特其一尔其言幽眇精深诚为摄心枢要之书也钦惟 皇上以生知之圣一观辄悟 诏天下诸浮屠是习是讲将使真乘之教与 王化并行治心缮性远恶而趣善斯心
也即如来极度群生之心也何其盛哉禅师敬恭明诏罔敢怠遑日以流通为务亦可谓之贤矣为沙门之学者宜受而持之庶几上报 宠恩而不负灵山之付嘱濂故备着 天语之详于篇首使读者各有所警发焉。
新注楞伽经后序
皇帝既御宝历丕弘儒典参用佛乘以化成天下且以般若心经及金刚楞伽二经发明心学实为迷途之日月苦海之舟航乃洪武十年冬十月 诏天界禅师臣宗泐演福法师臣如玘重加笺释明年春三月心经金刚经新注成已彻 睿览秋七月楞伽注又成 上御西华楼宗泐如玘同侍从之臣投进 上览已悦曰此经之注诚为精确可流布海内使学者讲习焉宗泐即奉 诏锲梓于京师天界禅林如玘还杭之演福私念与宗泐同被 上旨岂宜以天界为拘乃刻二经于演福独楞伽卷帙浩繁未
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