遂厥志蚤夜以为忧净慈禅师臣夷简乃为撰疏劝诸同袍暨乐善者助成之起手于又明年夏五月至冬十一月讫功费钱三千缗云惟楞伽一经具藏通别圆四教大旨所以斥小乘之偏破邪见之惑无非欲显圆宗自觉正智而已第其文辞古奥读者殊未易晓东都沙门宝巨尝为之训诂援据虽若该博而于经意多邈然不相入胥台雷庵受公徒袭宝巨之绪论自不能伸一喙二者咸无取焉唯柏庭法师善月依天台教旨着为通义夐然绝出常伦苟以经文显白者正之亦未免有遗憾他尚何望哉如玘以辨
博无碍之智游戏毗卢藏海台衡之书无不融摄故其论著虽有征于柏庭反覆参验务不失如来说经本意宗泐又能裁度旨趣约繁辞而归精当遂使数百载疑文奥义焕然明畅诚亦可谓灵承 皇上嘉惠蒸民之意弘昭大觉立教度人之方者矣呜呼佛之大法惟 帝王长兴之宗师能传之今一旦遭逢如此之盛读是经者小则当思远恶而迁善大则当思明心而见性庶不负 圣天子之大德哉。
楞伽阿跋多罗宝经集注题辞
大雄氏所说阿跋多罗宝经凡经三译其四卷者宋元嘉中中印度求那跋陀罗也其十卷者后魏延昌中北印度菩提流支也迨至于唐实叉难陀来自于阗复以跋陀之译未弘流支之义多舛与僧复礼重翻为七卷则久视初也于是判教诸师提纲挈领李通玄则以五法三自性八识二无我为言智觉延寿则以实相佛语心自觉圣智为言一则因理以显事一则从事以推理理事兼究则经之奥义无余蕴矣然自菩提达摩东来震旦谓此经四卷可以印心遂授其徒慧可故宗禅定者世受其说而其文辞
简严卒未易通所以传之者寖微至宋张文定公方平见于南谯悟其为前身所书乃以钱三十万属苏文忠公轼印施江淮间苏公亲为书之且记其事自是流布渐广雷庵禅师正受病句读之难通也与同袍智灯据跋陀之本而参以魏唐二译原其异同历疏于经文之下复稽唐注古本暨宋僧宝巨闽士杨彦国之说而折衷之凡经纶疏录有涉于经者亦摭其精华附焉名之曰楞伽宝经集注自庆元乙卯之三月至丙辰之四月始克就绪其用心可谓勤矣且如来说经不即语言不离语言矧此楞伽实诠圆顿
八识洞然号如来藏大包无外小入无内本性全真即成智用观身实相与净名同若彼二乘灭识趣寂譬如迷人忘己之头狂走呼号别求首领此乃诸佛心地法门不假修证现前成佛禅宗之要盖莫切于此矣或者则曰西来之宗一文不设若谓初祖持此印心非愚则惑子不闻达观颖公之言乎曰不然也佛法随世以为教当达摩时众生滞相离心故入义学者悉斥去之达观之言犹达摩之意也苟不察其救弊微权而据以为实则禅那乃六度之一先佛所指持戒为禅定智慧之本者还可废乎雷庵之注其
有功于禅宗甚大非上根宿智不知子言之为当也此经旧尝刻版姑苏幻住庵近毁于火天界禅师白庵金公意欲流通乃购文梓重刻于旃檀林来征余为之序予幼时颇见正平张戒集三译之长采诸家之注成书八卷以传大意略同惜雷庵不及见之白庵妙悟真乘旁通儒典为丛林之所宗师苟求其说而补入之则其功又岂不大于雷庵哉。
般若波罗蜜多心经文句引
实际理地不染一尘固在于心明万事门中不离一法必资于言解此古今之通义也昔我三界大师从兜率天化成白象冠日之精降神于维罗卫国苦行于伽阇山中得无上道成最正觉盖悯大地众生不知真性染缠使以成有漏逐色声以陷诸妄汩没死生弗能解脱于是坐宝莲华师子之座演说无上甚深妙法开顿渐之正门垂权实之秘教其第四时广宣诸般若经而大部般若合六百卷凡四处一十六会所说显之以五蕴以总其纲申之以十二处以核其变广之以十八界以极其趣小无不该大无
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