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155-朝宗禅师语录---第27页
还不共闪电光中辨得亲如山如岳无棱缝。
僧入室师问薰风自南来不得作平常会东山水上行不得作奇特会离此二途你试道看僧云头顶天脚踏地师打两棒云一棒打你头顶天一棒打你脚踏地次日晚参次僧问昨日某甲恁么答蒙和尚赐棒不知过在甚么处师云你作过会那入地狱如箭射乃举临济在黄檗处吃六十痛棒如蒿枝拂话问大众云如何是蒿枝拂底意一僧云亲切处不向和尚道师云为甚么不道众答不契师代云和尚疑时退院别参去。
黄屋众居士请开示升座云生死海中念佛第一人天路上作福为先人天作福乃有漏之因且置之不论还知生死海中别无他故须知当人一念未生以前各各具有本来面目与佛祖同体同用皎皎然如古镜之光明无染无污昭昭然如止水之澄湛不动不摇只因无始以来一念不觉背此本体变心为境境复生心转背转深以致世世生生轮回不绝如今要得出离但就最初一念不觉处一翻翻转猛然觉悟还我未生之本体便谓之佛佛者觉也既觉之后恐旧习难以卒除仍须念念觉悟永不迷背即谓之念佛所以念佛为生死海中之第一着也今日现前诸公当此乱离之际顿发胜心特延山僧到此开示说法须知要求出世之法先将世间法一一觑破无一可爱恋者然后发菩提心则见闻为种八难超十地之阶行菩萨道则行解在躬一生圆旷劫之果则尽此生从初发心直成佛果方不上负佛祖下负己灵所以古人云努力今生须了却莫教累劫受余殃又云此生不向今生度更向何生度此身真乃药石之言切须听取下座。
根澄容川为荐三白上人请升座僧问古人闻歌郎云红轮毕定沉西去未审魂灵往那方孝子哭云哀哀便悟去旦道悟个甚么师云放光动地进云即今三白上座迁化向甚么处去也师云脚跟下犹欠一棒进云恁么则水流原在海月落不离天师云说道理则不无未梦见三白在问夺境夺人则不问云何灭却瞎驴边师便打进云一棒临头事若何师云顶门开正眼进云还有脚跟下在么师云你又乱说那乃云身口意清净名为佛出世谓之三白身口意不净名为佛灭度谓之三黑三黑者智眼昏迷虽生犹死三白者虚明朗照虽死犹生当知死生非死生三业之白不白乃为死生虽然有黑有白有死有生犹为对待未出尝情经中道无眼耳鼻舌身意以何为三本来无有色相以何为白既非三又非白即今荐拔一句作么生道良久云直透威音空劫外死生黑白不相干下座。
朝宗禅师语录卷第五
嘉兴大藏经 朝宗禅师语录
朝宗禅师语录卷第六
侍者 行导 编
普说
吴江盛泽镇僧俗众等请至法轮庵升座普说师云达磨西来教外别传不立文字直指人心见性成佛只者些子别无奇特后人鼓粥饭气谓之末后一句又谓之最初一句以至临济三玄曹洞五位沩仰圆相法眼六相义云门一镞破三关无非尽是注脚所以只者些子无机不被无法不周绝覆绝藏盖天盖地只因人不自省便乃随境漂流十二时中念念驰求头头羁绊如灯焰焰似水涓涓妄受轮回妄沉生死大众如今要得了决参须实参悟须实悟但向未举以前直下一刀两段截断生死根株掀翻心识窠臼便见全体现成只现前四大血肉之身便是清净法身便是圆满报身便是千百亿化身岂不见经中道如来藏中觅其生死去来了不可得么但能如是彻证则内不见有见闻觉知外不见有色空明暗则尽大地都是当人真实之体犹须亲近明眼宗师千锤百炼透过末后一句虽然忽有个道既是全体彻证因甚更要透过末后一句岂可别有邪山僧但向伊道善哉善哉亲言出亲口乃复顾众云会么如或未会时节若至其理自彰久立珍重。
上生寺普说乃竖拂子云会么诸人向者里直下池狐疑便见本来面目然后一时放下才恁么便不▆么便见转辘辘地方是本来面目只者方是亦无著处自然得心自在得法自在有时在法不在有人时在人不在法一一透彻宾主历然弦筈相衔珠纲相对发百中而箭箭不虚摄众景而光光无碍方堪建法幢立宗旨接引后昆续佛慧命还知么若据大法纲宗饶你千人万人神通伎俩倒用横拈总消归于一法所谓在法不在人若论提持纲要饶他千法万法全提半提总消归于一人所谓在人不在法若能如是透得在法不在人便是在人不在法在人不在法便是在法不在人若也未透未免古今公案随语生解杜撰解注错下名言瞎将来眼在今天下去圣时遥一知半见不道全无透脱纲宗实为希有只如昔日世尊因文殊至诸佛集处值诸佛各还本处惟有一女人近于佛座而入三昧文殊乃白佛云何此女得近佛而我不得佛告文殊汝但觉此女令从三昧起汝自问之文殊绕女人三匝鸣指一下乃托至梵天尽其神力而不能出世尊曰假使百千文殊亦出此女定不得下方过四十二恒河沙国土有罔明菩萨能出此女定须臾罔明大士从地涌出作礼世尊世尊敕罔明出罔明却至女子前鸣指一下女子从定而出宋时有大慧禅师云文殊是七佛之师为甚出女子定不得罔明是下方菩萨为甚出得女子定众中商量道杓柄在女子手里且喜没交涉山僧当年在众中时亦作把住放行全在女子之见因阅至此方觉知羞然后细究古人之旨谁知今时出世者往往皆作此见可发一笑山僧今日为汝诸人发泄一下也要诸方简点诸人但将四个人底做处合作一句看一句便是定定便是瞿昙瞿昙便是女子女子便是罔明罔明便是文殊然后知瞿昙亦不是佛女子亦不是众生文殊亦不是七佛之师罔明亦不是下方菩萨然后知文殊尚出此定不得更有何人山得此定罔明便出得此定更有何人出不得此定文殊出定不