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155-朝宗禅师语录---第28页
得是文殊分上事罔明出得定是罔明分上事文殊出不得便是罔明出得罔明出得便是文殊出不得且唤甚么作定又唤那个作出得出不得者不消弹指一下者四个汉底伎俩一时败露了也所以佛果云马驹踏杀天下人临济未是白拈贼佛照云一亩之地三蛇九鼠仔细看来是何面嘴大慧云出得出不得是定非正定文殊与罔明丧却穷性命是知从上古大老无不是一鼻孔出气岂可杜撰支离瞎将来眼今时有判大慧为旁出谁知旁出所判为禅病底乃尽生平伎俩不能出其范围么山僧所以尝自揣之今生便做得恁般底旁出亦不枉出世一番又忆数年前举赵州到一庵主处问有么有么主竖起拳头州云水浅不是泊船处便行又到一庵主处问有么有么主亦竖拳头州云能纵能夺能杀能活便作礼话问一同参云你作么生会参云把柄在赵州手里今日思之总与女子出定底同一笑具何故似则也似是则未是还知么只是一个拳头因甚前面道水浅不是泊船处后面道能纵能夺能杀能活你若纲宗未透往往只作赵州有出身处会有甚么交涉又如莲华峰祥庵主拈拄杖示众云古人到者里为甚么不肯住众无语自代云为他途路不得力复云毕竟如何又自代云楖栗横担不顾人直入千峰万峰去还知么只是一条拄杖为甚前面道为他途路不得力后面道楖栗横担不顾人直入千峰万峰去又如五祖演举赵州柏树子话云如何是祖师西来意庭前柏树子恁么会便不是了也如何是祖师西来意庭前柏树子恁么会方始得只是一个柏树子因甚前面道恁么会便不是了也后面道恁么会方始得此在法不在人者一等是个时节因甚有得有不得又如六祖初闻应无所住而生其心即便开悟作偈云菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃后至五祖室中复征至应无所住而生其心言下大彻乃云一切万法不离自性何期自性本自清净何期自性本不生灭何期自性本自具足何期自性本无动摇何期自性能生万法此在人不在法者试问诸人只是一个应无所住而生其心因甚前面也从此悟后面也从此悟前面悟时便恁么道后面悟时又不恁么道又如庞公问石头不与万法为侣者是甚么人石头以手掩其口即开悟又问马祖不与万法为侣者是甚么人祖云待汝一口吸尽西江水即向你道言下大彻也是如此诸人当知纲宗一透所谓一句通千句百句一时通一机透千机百机一时透你若会得赵州道水浅不是泊船处底消息便会得祥庵主道为他途路不得力底消息便会得五祖演道恁么会便不是了也底消息便会得六祖初开应无所住而生其心便得开悟及庞公见石头掩口而悟底消息若会得赵州道能纵能夺能杀能活底消息便会得祥庵主道楖栗横担不顾人直入千峰万峰去底消息便会得五祖演道恁么会方始得底消息及六祖后闻应无所住而生其心即大彻与庞公后闻一口吸尽西江水而大彻底消息以至德山低头归方丈岩头道大小德山未会末后句在南泉斩猫儿赵州戴草鞋而出及灵云见桃花悟道玄沙道谛当甚谛当敢保老兄未彻在此皆各各全提各行一路而共明此法在法不在人者所以若会得水浅不是泊船处消息便会得德山低头归方丈及南泉斩猫灵云见桃花悟道底消息若会得能纵能夺能杀能活底消息便会得岩头道大小德山未会末后句在及赵州戴草鞋而出玄沙道谛当甚谛当敢保老兄未彻在底消息打鼓弄琵琶相逢一会家还知么一言同悟岂可有浅有深浅深在人不在法作家酬唱岂可有胜有负胜负在法不在人还知水浅不是泊船处么只者一句也有权也有实也有照也有用后面道能纵能夺能杀能活便是水浅不是泊船处注脚若会得能纵能夺能杀能活便会得水浅不是泊船处还知德山低头归方丈么只者也有权也有实也有照也有用岩头道大小德山未会末后句在便是低头归方丈底注脚若会得大小德山未会末后句在便会得德山低头归方丈处然虽如是有浅有深有胜有负且作么生是浅作么生是深作么生是胜作么生是负但得纲宗一透无不了然无奈今时大法久湮致令杜撰长老如麻似粟如马祖在一庵坐禅南岳知是法器往问云大德坐禅图甚么祖云图作佛岳乃取一砖于彼庵前石上磨祖云磨作甚么岳云磨作镜祖云磨砖岂得成镜岳云磨砖既不成镜坐禅岂得成佛祖云如何即是岳云如牛驾车车若不行打车即是打牛即是祖无对岳云汝学坐禅为学坐佛若学坐禅禅非坐卧若学坐佛佛非定相于无住法不应取舍汝若坐佛即是杀佛若执坐相非达其理祖于言下大悟从上尊宿皆截去坐禅坐佛之语只颂打车打牛以坐禅坐佛之语只解注得个打车打牛也今时有判者云此荡执破疑之说须知南岳征意重在车不行还打车即是打牛即是以开导之岂可不审其语句之来历而概作觌面全提邪若是觌面全提者必须马祖问云还是打车还是打牛岳云打车即是打牛即是若如此方可谓之全提语耳山僧见之不觉忍笑不已必如是问而后全提吾知其于全提之旨毫未知在全提且置然试问之还是打车还是打牛之问因甚便合全提如何即是之问因甚便不合全提此尤可笑其意亦重在打牛而含于言表者又有一种直以打牛为是此皆世谛凡见及法身理障之未消耳凡见者意言车不行必须打牛理障者坐在佛眼所云法身二病之第二种病骑牛觅牛是一种识得牛了佛眼又云既识得牛骑了不肯下此一病最难医山僧向你道不要骑你便是牛尽大地是个牛你作么生骑你若骑管取病不去若不骑十方世界廓落地据云门到此犹有透过法身之病且不必论他见有牛可打岂不是管取病不去底且与南岳之旨大相睽违山僧不避口业亦为汝等说破一任简点南