科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
155-朝宗禅师语录---第40页
著意处得个休歇乃云顿见三玄三要之旨遂颂云细看即是陷虎机忽轰一声涂毒鼓偷心死尽眼麻迷石女梦中毛卓竖据此颂不无有个了手处然乃尽毁体中句中玄中之说大似一人患疾者初服庸医药久而不愈一日因服明医药乃愈之其人遂驱逐庸医尽将庸医药料俱付灰烬灭大可笑疾之不愈庸医之过非药料之过也▆庸医足矣焚药料胡为将谓明医所用有别药邪不知总是庸医药料但用之不善而疾不愈耳先以自不具眼误信庸医一愚也后以恶医而焚药料二愚也觉范具有之山僧亦斥之者盖以今之杜撰长老惟学觉范焚药料手段而疾不愈故也亦山僧救世之苦心也。
僧请益见过于师之说师云此语出自百丈示众曰佛法不是小事老僧昔被马大师一喝直得三日耳聋黄檗闻举不觉吐舌丈曰子已后莫承嗣马祖去么檗曰不然今日因和尚举得见马祖大机之用然且不识马祖若嗣马祖已后丧我儿孙丈曰如是如是见与师齐减师半德见过于师方堪传授子甚有超师之见檗便礼拜夫超师之见者盖因百丈只举扬他被马祖一喝证得耳聋要诸人都到他底田地不意黄檗闻举不觉吐舌乃曰今日因和尚举得见马祖大机之用不惟已透百丈悟门兼识马祖机用大似移花兼蝶至买石得云饶者所以赞为见过于师若云黄檗吐舌不在百丈耳聋处百丈耳聋不在马祖喝处始可谓见过于师此不过各各独脱之见所以学语之流便道丈自耳聋檗自吐舌正所谓见与师齐灭师半德后代儿孙只成得个相似学解而已忆得己巳冬山僧因先师屡问薰风南来话一日有个会处呈偈云翰林学士浑身湿兵部尚书彻骨寒晤对不须频叫屈一人有庆万民安先师正之翌日向山僧道我今日也有一颂在此颂曰薰风自南来殿阁生微凉寒毛才卓竖脱体露堂堂山僧阅久之向先师道似欠蕴藉先师不答后亦不见刻出今有效颦者曰薰风自南来殿角生微凉毛孔呈呈露全身脱体彰正是印版上打来模子中脱▆自后只恁么传将去且无望其见过于师求个见与师齐者亦不可得矣僧云然则大机之用毕竟如何师呵呵大笑云我也与你印版模子去。
僧问和尚以三要为自受用三昧以三玄为他受用三昧每单举三玄则二种三昧如何下落师云三玄之中即有二种三昧体中玄者他受用三昧玄中玄者自受用三昧总之外不住凡圣则二六时中遇境逢缘转归自己谓之儿孙得力莫对曾参问曾哲从来孝子讳爷名内不住根本则二六时中潜行密用若愚若鲁谓之室内不知惟得此二种三昧无论临济曹洞一一用在转处所谓他人住处我不住他人行处我不行不是与人难共住大都缁素要分明也单举三玄者不论为人不为人也以三玄为他受用以三要为自受用者盖指为人之时也论为人则三玄总为他受用矣黄檗于临济 地三下之后有虽然如是子已吃吾三十棒之点汾阳问卷席话后有师意如何之问临济命洛浦问德山话云待伊打汝接住送一送看他作么生等皆所以探其自受用处也临济又 三下嘘一嘘黄檗有吾宗到汝大兴于世之印首山答个象王行处绝狐踪汾阳始到放身命处德山便归方丈临济有我从来疑著者汉之点到者里不但山僧注解不出只恐德山临济黄檗首山汾阳诸老犹当更参在夜深烦汝久立珍重。
僧问薰风自南来殿阁生微凉昔日和尚以大慧悟处断为自救不了以师家用处断为三句一时说今此刻中复只就此语断为三玄收不得四句岂能该前后大相矛盾学人不能无疑请决之师云如摩尼珠映于五色摩尼珠不可谓之五色所以道三玄收不得五色全体是摩尼随一色而即具全珠所以道三句一时说见一色之珠光未见珠光之全映所以道自救不了汝道矛盾邪非矛盾邪僧乃杜口。
朝宗禅师语录卷第八
嘉兴大藏经 朝宗禅师语录
朝宗禅师语录卷第九
侍者 行导 编
法语
示旸谷禅人
断生死底利刃开祖关底钥匙直下全体全用彻始彻终以至接物利生神通游戏无不繇当人一个紧切而已所以道参禅无秘诀只要生死切旸谷上人志慕斯道屡求指示个紧切话头余云紧切处便是话头上人似未领解复求法语余不得已只得落二落三重重注解向虚空里钉橛去也须知紧切话头便是当人父母未生时本来面目更无别法若离自己面目别有紧切处即为邪法矣如今只为灵根未熟担荷不下但向二六时中紧切处更加紧切日久月深自然推门落臼方知未求指示已前两手分付了也虽然直饶到者田地更有事在须买草鞋行脚遍历诸方忽遇大手眼宗匠为汝拈却炙脂帽子脱却鹘臭布衫才为了手至嘱。
示子介项居士
见一切法不见自己便是生死惟见自己不见一切法便是涅槃生死涅槃一齐坐断则头头法法初不隐藏转步移身古今不昧便是世出世间大丈夫汉也何如。
示泐庵陈居士(讳登明)
如何是祖师西来意庭前柏树子未举此话时不用存一毫佛法见正举此话时不用存一毫凑泊心举此话毕不用落一毫注脚直下光前绝后只将此话举来举去疑来疑去心识尽计较忘蓦然打失 早知灯是火饭熟几多时正好吃山僧三十棒在何以故我王库内无如是刀。
从上来一言一句如击石火似闪电光无你近傍处虽然若作击石火闪电光会则业识茫茫千里万里须是脚踏实地目视云霄狮子咬人不随药忌则脚跟下事用之则为爪牙剑刃上事体之即为本分然后将本分爪牙一齐倾在大洋海底方知嫌佛不作嫌法不求非大我慢乃理合如然。
示无际禅人
根身器界之畔岸谓之际根不住根身不住身