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155-朝宗禅师语录---第41页
器不住器界不住界乌有畔岸之可得哉如是则觌体全真圆融无际如大火聚触着便烧如走盘珠不拨自转岂非打开宝藏运出家珍邪咄是甚么干屎橛。
示恒洁禅人
若论此事须是生铁铸就底汉嫌佛不作嫌法不求方有少分气息你才拟心错过了也何况思惟卜度分别解注大小偏圆三玄五位机境照用权实理事入海算沙所能几及哉与么参学所谓怖头狂走除非夙有灵骨退步知非歇却驰求心打翻玄妙窟于千圣挨劄不入处别通一路方好灵祐门下来吃棒不然非吾种草敢问既得别通一路更要吃棒作么棒头有眼明如日要识真金火里看。
示潜子龚居士
究竟个事须将从前所知所见底所学所会底尽情做个檀波罗蜜便觉胸次中空劳劳地虚豁豁地十二时中不与一物作对方少有趋向分僧问云门如何是佛门云干屎橛蓦然向言下绝却心性光影全身担荷于毫芒未动之先岂复罗笼可住呼唤可回者邪。
示而嘉李居士
古云作善则善现作恶则恶现真心则隐没居士云二六时中举心动念不敢妄为此亦人天福报然总不出善恶两途隐没真心多矣须知自心不属善不属恶不属名言无可指拟但向未举心动念时猛下一刀截断善恶两途跳出无明窠窟便是见性成佛底时节。
示亘慧禅人
五宗门庭更无别事只是发明当人本地风光耳苟发明矣不待融会一一自知下落处也不是一个儱侗和同底道理便当得者佛说一切法为除一切心我无一切心焉用一切法五宗门庭差别正除人差别心者如差别心量未尽岂可便云焉用正好于差别中参到无差别底田地便是本地风光现前底时节。
示忘证丁居士
若欲超生脱死须向无生死地上着力得个证悟始得既悟矣则生死之心既破无生死之地亦空能证之人既泯所证之理亦忘则在生而生在死而死总是自家屋里事兹因忘证道人乞法语故书此以示且如何是忘证底事撞着道伴交肩过一生参学事毕。
示妙高居士(即叶廷尉讳绍顺)
此事人人本具个个圆成悟与不悟了无差别未得入处时一个个顶天立地既得入处时一人人鼻直眉横所以悟时正悟此不待悟底而无悟迹之可寻香岩云一击忘所知仰山云悟则不无争奈落在第二头何天皇云但尽凡情别无圣解正全提无剩之旨妙高居士既有入处悟迹难除二六时中要求个不间断未免反成间断须知间断与不间断皆力量未充自生障碍如今要得透顶透底但撒开两手放教活卓卓地不使有不间断之相现前自然不见有间断之相便是临别嘱付。
示无上禅人
当阳一着万法具该本始齐彰古今不昧类之世间世间无能类者类之出世间出世间亦无能类者所以为无上最尊之道人人本有个个不无诸佛出世出为此耳祖师西来来为此耳教外别传不立文字觌面提持当头点破只贵撒开两手不着纤毫领个现成受用谓之直指人心见性成佛奈何众生夙习深重背觉合尘明明祖父田园弃长他家荒草不能脱体担当偏要东兜西搭先圣垂慈不得已拈个塞断咽喉底铁馂馅令学者咬嚼咬来咬去嚼来嚼去忽向咬嚼不及处卸却从前业识透过从上关捩此亦直指中之方便方便中之直指也无上禅人来参山僧每每向上直接禅人不能领荷乃复乞开示参个话头山僧随顺颠倒举个竹篦子话唤作竹篦则触不唤作竹篦则背毕竟唤作甚么汝但向者里直下截断去直下休歇去直下死尽偷心去直下壁立千仞去直下口挂东壁去直下转身吐气去直下透脱无依去直下向威音王那边更那边拨开向上一窍去直下向顺逆场中验得无丝毫渗漏去直饶与么去犹未是汝住脚处在欲知无上最尊道楖栗横担入乱峰咄。
示龙珠寺纯一禅人
本地风光至纯至一历劫迷背以至今日若不立志加工忘食废寝暮叩朝参则无始尘根夹杂浓厚欲求其不为妄想积习之所夺也难矣如今须立纯一之志所谓久久不退是也加纯一之工所谓不起第二念是也还须参个纯一话头所谓唤作竹篦则触不唤作竹篦则背是也唤与不唤皆是夹杂路头直下坐断不起第二念以至久久不退则目前静悄悄地胸次空豁豁地于事无心于心无事要觅个纯一亦不可得何况不纯一之夹杂者哉果能信得及参得透亲到与么地速速来见宝华当为点破不然枯木岩前错路多关系非小至嘱至嘱。
示阳和钟居士
生死人人共有超生脱死亦人人共有只因不悟所以流浪只因不迷所以超脱其实超脱底人即是流浪底人迷悟互相反覆而当人曾未移易一丝毫也今居士病体沉重怖畏生死来乞做工夫彻头处若据贫道别无工夫可做只是信得者怖畏生死底心便是当人本体便是本命元辰不属父母所生身合而有不属父母所生身散而无湛寂虚凝迥然独露一切善恶境像妄现切莫随之自然不怖不畏而去住自在矣第一须知信得自己过便是彻头处若舍此而别生异念别求工夫便为善恶所牵引也至嘱至嘱。
示纯我邓居士
世尊云天上天下惟我独尊肇公云至人空洞无象而万物无非我造孟氏云万物皆备于我矣我者何即当人父母未生时本来面目也楞严经中谓之妙明真心所以云汝身汝心外洎山河虚空大地咸是妙明真心中所现物如是则即今四大之身五蕴之心并虚空大地如镜中之像虽现而非实像非实函现像之镜实物非实而现物之心实所以法华经云唯此一事实世人不知妙明真心本来无物现而非有乃认物为己将幻心幻身认为我体以致轮回如认镜中之像为镜安得不为之迷故佛祖圣贤悯而出世遂与直下唤醒直下