左旋
示无上禅人
当阳一着万法具该本始齐彰古今不昧类之世间世间无能类者类之出世间出世间亦无能类者所以为无上最尊之道人人本有个个不无诸佛出世出为此耳祖师西来来为此耳教外别传不立文字觌面提持当头点破只贵撒开两手不着纤毫领个现成受用谓之直指人心见性成佛奈何众生夙习深重背觉合尘明明祖父田园弃长他家荒草不能脱体担当偏要东兜西搭先圣垂慈不得已拈个塞断咽喉底铁馂馅令学者咬嚼咬来咬去嚼来嚼去忽向咬嚼不及处卸却从前业识透过从上关捩此亦直指中之方便方便中之直指也
无上禅人来参山僧每每向上直接禅人不能领荷乃复乞开示参个话头山僧随顺颠倒举个竹篦子话唤作竹篦则触不唤作竹篦则背毕竟唤作甚么汝但向者里直下截断去直下休歇去直下死尽偷心去直下壁立千仞去直下口挂东壁去直下转身吐气去直下透脱无依去直下向威音王那边更那边拨开向上一窍去直下向顺逆场中验得无丝毫渗漏去直饶与么去犹未是汝住脚处在欲知无上最尊道楖栗横担入乱峰咄。
示龙珠寺纯一禅人
本地风光至纯至一历劫迷背以至今日若不立志加工忘食废寝暮叩朝参则无始尘根夹杂浓厚欲求其不为妄想积习之所夺也难矣如今须立纯一之志所谓久久不退是也加纯一之工所谓不起第二念是也还须参个纯一话头所谓唤作竹篦则触不唤作竹篦则背是也唤与不唤皆是夹杂路头直下坐断不起第二念以至久久不退则目前静悄悄地胸次空豁豁地于事无心于心无事要觅个纯一亦不可得何况不纯一之夹杂者哉果能信得及参得透亲到与么地速速来见宝华当为点破不然枯木岩前错路多关系非小至嘱至嘱。
示阳和钟居士
生死人人共有超生脱死亦人人共有只因不悟所以流浪只因不迷所以超脱其实超脱底人即是流浪底人迷悟互相反覆而当人曾未移易一丝毫也今居士病体沉重怖畏生死来乞做工夫彻头处若据贫道别无工夫可做只是信得者怖畏生死底心便是当人本体便是本命元辰不属父母所生身合而有不属父母所生身散而无湛寂虚凝迥然独露一切善恶境像妄现切莫随之自然不怖不畏而去住自在矣第一须知信得自己过便是彻头处若舍此而别生异念别求工夫便为善恶所牵引也至嘱至嘱。
示纯我邓居士
世尊云天上天下惟我独尊肇公云至人空洞无象而万物无非我造孟氏云万物皆备于我矣我者何即当人父母未生时本来面目也楞严经中谓之妙明真心所以云汝身汝心外洎山河虚空大地咸是妙明真心中所现物如是则即今四大之身五蕴之心并虚空大地如镜中之像虽现而非实像非实函现像之镜实物非实而现物之心实所以法华经云唯此一事实世人不知妙明真心本来无物现而非有乃认物为己将幻心幻身认为我体以致轮回如认镜中之像为镜安得不为之迷故佛祖圣贤悯而出世遂与直下唤醒直下指破者此也
庞居士云日用事无别唯吾自偶谐头头非取舍处处勿张乖朱紫谁为号丘山绝点埃神通并妙用运水及搬柴真个是纯我法门居士果欲超脱生死凌跨贤圣请向者里直下自透。
示环水刘居士
此事如杲日丽天无丝毫遮障一念未举以前早已遍照无余也才拟参禅大似片云生于太虚况更求法语向山僧笔端下讨落处岂非遍空尽界皆黑云所覆邪直须一阵狂风吹向不知何处去了欲觅觅不来欲起起不得全体显露把住要津自然罗笼不肯住呼唤不回头岂不为大丈夫事哉。
示智传道人
参禅学道只要明得己躬下事既不明不得不疑千疑万疑只此一疑十二时中应酬世事诵经礼佛总不相碍即不应酬不礼诵亦不碍随人自便不必于此生疑也只要话头疑情无有间断若话头上疑情一破则应酬世事诵经礼佛无不是现前三昧矣一念未生前如何是你自己参。
颂古
洞山悟道机缘。
无情说法本无言眼处闻之便了然蓦地眼光还谢处我渠回互始通玄。
百丈再参。
收来放去铁团圞宗旨分明为尔传末后一椎俱丧尽顶门依旧黑漫漫。
德山托钵。
托回休去已全彰活得三年雪上霜直令后代守株客踢翻尿器沸如汤。
紫湖捉贼。
多年做尽贼生涯今日须寻个当家谁料贼儿不善贼空教老贼自投衙。
石巩捉空。
不知巴鼻徒自撮空直得虚空叫屈方知转入此中咦谁人解向声前荐倒张石巩一张弓。
青州布衫。
青州布衫重七斤提出当阳不用称拟向定盘星上看眼里无筋一世贫。
玄沙三种病人。
患盲患哑患聋个个洒洒落落若道接物利生大似无绳自缚。
藏身处没踪迹没踪迹处莫藏身。
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