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155-朝宗禅师语录---第49页
从之而不究洞山所立兼中至与曹山臣位各有旨趣两刃交锋色界形像等语为证不可擅改曹山所论从本体上说起君位臣位臣向君君视臣一顺排下洞山从作用为人上说起正中偏偏中正因不敢触犯本体乃无中唱出以回互之即所谓兼中至也所回互者即兼中到也正中偏偏中正便是两刃交锋如鸟两翼互展方得全身并举所以曹洞机缘纯是正中说偏偏中说正而兼到之全身不犯正中来兼中至不似曹山君臣分开说乃是正中偏偏中正底总注正中来者盖言正中偏偏中正俱从正位中来也兼中至者盖言正中偏偏中正不容单用须兼而至也大慧云何谓至如人归家未到而至别业乃在途为人边事即贫道所谓一句中之他受用三昧也临济之一句中具三玄门也兼中到者即贫道一句中之自受用三昧也临济之一玄中具三要也正偏有无名为两刃如依觉范偏中至则一刃矣说甚交锋邪有无单用不能回互即落有无不名两刃交锋正中偏偏中正有无交互即不落有无矣一句中具三玄三要一位才彰五位分何其不谋而合若此哉写至此忽觉忍笑不已宗门中事不容拟议立出言句已为知解况言句下又添注脚岂非知解中更知解乎然古人之不涉言句者亦以其了了不必更言句也今时杜撰者不惟不到不容拟议之地即古人言句明明向道茫然未知巨复与之谆谆注解犹未了了面专借不容拟议不涉言句之说以自便更觉可笑剑为不平离宝匣药因救病出金瓶亦不得已而然邪惟居士高明且亲受博山五位之印者贫道担水河头卖谅亦博居士一笑也。
与云升沈司马(讳犹龙)
世出世间唯此一事儒教佛教原无二心只贵直下自信则日用头头成现本来处处无乖不离宰官身而现佛身不坏世间相而谈实相岂但佛祖之道不碍做官乃惟知佛祖之道方好做官也古不云乎吾学佛然后知儒然知与不知犹属对待语儒佛之道知者不增不知亦不减惟其知者不增所以圣人有所不知惟其不知亦不减所以愚不肖可以与知惟其愚不肖可以与知圣人有所不知乃见此道之不属知不属不知也既不属知何处有佛祖既不属不知何处有众生佛与众生皆是强名廓然平等充塞两间满眼满耳彼我无间十二时中觅个出世处不可得何况世间乎夏初领教尚有世间法之疑曾日月几何而广益堂中再聆高论大非前比矣但要真个世出世间打成一片只须撒手亲证一回方得喜笑怒骂无不是神通妙用也既承外护复领布金方外之交片言相报以大护法天资高敏固不让裴公之独贤第山野僧道德轻微实自比运师之有愧耳。
又
承论佛法磕着撞着无处非是只输未曾得手不为家珍者足见深信此道方于日用中自验觉有未得手之病而云然也若据佛法磕着撞着无处非是则无有得手未得手之分岐纵饶有个得手便有非是处矣况云未得手邪既无处非是则无处非家珍只缘要个得手故为未得手所碍如今但将得手未得手之疑直下坐断正好于日用应酬中脱然担荷方知真个磕着撞着无处非是不但今日无处非是从旷大劫来原无处非是自不猛省反生非是之见故谓之迷非是之见一除即谓之悟悟只悟其迷迷只迷其悟而当人脚跟下一段盖天盖地无处非是之佛法未常一毫增损于其间也此正从上诸佛诸祖之所护念处贫道受尽辛苦磨尽差别临末梢头到自证自肯处依旧亦只如是故不惜拖泥带水直剖以似古人云即今休去便休去若觅了时无了时而居士又何待哉。
复王中丞
承谕诸有道入山惟恐不深大护法欲深反浅者愚谓深者不必深浅者原非浅何也见道则忘山不亦见道则忘朝市乎昔者孙比部因杨岐禅师过访值视断次部云某为王事所牵何繇免离岐指云委悉得么部云望师点破岐云此是比部弘愿深广利济群生部云未审如何岐示以偈云应现宰官身广弘悲愿深为人重指处棒下血淋淋部于言下悟入据比部初意谓王事所牵何繇免离岂非即大护法所谓俗冗纠缠欲深反浅之意而杨岐即视断之事以指示之比部得悟则大护法又何必于浅外求深俗冗外求佛法哉抚民劋猺一一据款结案无非为人重指处矣重指者何民合抚而抚之所谓应以菩萨身说法者即现菩萨身而为说法也猺合劋而劋之所谓应以罗刹身说法者即现罗刹身而为说法也日用应酬各赴其感堂堂万民之上巍巍四省之中万机顿赴而不挠其神千难殊对而不干其虑就宰官之位明宰官之身此即杨岐所以指比部者方外之交古今同道无不彻底相为但肯如是承当又何逊于比部哉。
与报恩玉林和尚
不肖生不逢时遭法门变局已不利于俗眼矣生平德薄习气偏多又不足以浩归天下衲子自揣无补法门而当此祖道凋零魔风炽盛之日非得一间出名宿何以回狂澜于既倒所以日夜焦思引领而望者此也壬午冬初忽见佳刻诸种合掌欣叹喜而不寐盖以当世有人祖道不复终晦矣是冬即有普说请益二录正以千里同风不谋而合令魔辈知而魄丧耳满拟三周扫塔定▆面谈途路难行今已遣僧代祭矣当兹乱世晤会难期略述数行少伸同志又以传灯录自元至今未续近来凡遇士大夫无不谆谆道及今复笔告当道诸公乞题一疏则诸方语录自易集矣此乃法门大故幸不吝笔舌共为鼓舞或有为法而兴起者未可知也临楮不尽欲言伏惟慈谅不一。
复希有林中丞
尘劳之俦为如来种承谕尘坌中翻筋斗便是现宰官身说法处第自信即为现身不信即为尘累耳一时未得超然无碍者以向来自信处尚疏也至云合下承当何处可着知解及轮刀上阵亦得见之正乃知行合一果能如是更何悟与未悟之足云又