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166-法玺印禅师语录---第39页
天霜，莺啼春老之际，拽杖拨草，寻获常察禅师之塔，犹存佛头峰顶。若开山并丕祖高僧普同诸塔，虽存有基址，而狐窠兔穴，风吹雨浸，将有所不忍闻，不忍见者夫？蛙虫朝迁暮返，弗忘其本，乌羽返哺，犹知报恩，岂忝在法门如秦人视越之肥瘠乎？或檀信长者，或曹洞后昆，闻风翕然，挥金助砌，当同阿育王造塔涌出，震旦大放光明，普天匝地，沾恩去也。勉旃望之。
化油疏
同安一室黑漆如如，自古日不能辉，从来月未可照，有无一片虚实成团。虽然天晓不露，何妨夜半正明？今告四方檀越，八表金汤，拈来投子油瓶，一任诸方定价，举出扬岐灯盏，发挥百宝光明。灯草藉以吐焰，琉璃因而普彻，到恁么时，太乙仙毕竟开眼，然灯佛自然眉舞。
化茶疏
冬风唤而不回，春阳发而点出。优游乎云霞堆里，茂盛乎雨露场中。收归没底篮间，快乐无烟火上。直教露者露而藏者藏，囊者囊而橐者橐。十方檀那有能信手拈来，投于宝镜清泉，烹于沩山巨釜，则卢同碗自浮香，赵州瓶自发润，不惟同安僧众两腋生风，亦且天台罗汉团圞沽味。设或有问：“如何若何？”山僧只对他道：“吃茶去。”
募锅偈
南泉打破锅，至今无人补，乞个没钱人，大家相与辅。同安则不然，偏觅有钱主，齑羹与粥饭，禅悦在此釜。
慧明庵募化药师禅期修建大佛殿
靖邑有水曰双溪，溯流而上四十里许。有庵名慧明，然慧明之名非无由也。盖此地上达曹溪，下通庐峊，其中往来参询衲子，决明己事，接续佛祖慧命。源头者未有不过此也。余癸巳秋应龙门请，经此一宿，至深夜经行，偶见四面峰头烟云吐秀，瑞色冲霄，语侍者曰：“不久于此必建梵刹。”迨至今春阳回，大地万物咸新，余与诸子乘时化道双溪，以效中峰，故事仍宿慧明，其主人持一册告曰：“某欲建立丛林，接纳云水，请和尚一语，导引大檀。”余深愧无文，不能动大方长者，聊举一则陈烂葛藤，以报诸君子。昔世尊与众游行次，以手指地云：“者一片地好建立梵刹。”帝释信手拈一茎草，插于地云：“建梵刹已竟。”世尊微笑。诸居士，者两古人虽则随处建立，不费纤毫，检点将来，不无败缺，怎似我融通。上座，要诸居士大家抛出玉粒金砖，各向慧明无阴阳地上建立琼楼玉殿，涌出丈六金身，到者里支无底锅，炊无米饭，接待往来，千饱万足，与诸居士同获真实功德，同证佛祖光明，达士高人不可不信，谨疏。
谷云峰化修主殿叙
道人动止如孤云野鹤，去住自由，本无定向。所以古德云：“未有常行而不住，未有常住而不行。”试看古人一言半句，意要衲僧如云如鹤，腾于霄汉之外，隐于洞壑之中。或出或没，了无所举，世未有出格超越如此也。惟我韫公动止澹然，有古人之气色，不以时闹动转。自嗣海门洞宗之后，乘一叶逆流，止于浔阳能仁白云祖席。后入匡山，结茅于天池之上。闻余主靖邑祖席以杖笠远来见访，余因邑中，于栖云相接，候事毕同入龙门室中两月，意有劈道寻石，门理聪翁旧隐，以便与龙门往来。偶有梅溪汤氏家明德居士，领众檀越，请插茅于后山，额名谷云，嘱余代告十方，同扶露柱，共补虚堂，余于是为叙。
为北京慈云寺募化大悲阁缘疏
盖因果之道杳渺难穷，世多惑于罔信者，惟功验之理，显然易见，人皆共得而趋之。何则吾佛从，无量劫中，以其身心并舍，财法兼施，故感依正二报，广大无涯，天上人间不堪比拟。故菩萨复以深重愿行，逐类现身，随方应迹，设慈悲法，破其悭贪，发其喜舍，使天下后世之人各各皆得由斯而入也。然而修道者果能效菩萨之行愿乎？效之则入道之缘有在矣。东城盔甲厂慈云寺乃都内七大名蓝之一也，有住持容辉上座志气高上，戒德精严，笃于撑持，勤于接待，真法门之良干也。山僧从豫章开法二十余年，亦因修造为虑，昨来京门，忝邀东堂挂搭一日，容公商之曰：“某有一未了之案，敢请决之乎？”山僧询其故，则曰：“此一片地曾为注水之场，万历间得翠峰和尚之所创立也。当清之时，有吾太祖了空自三韩而来，单瓢只杖，苦行年深，方得道场，丕振复得吾祖心，如担荷守成百废俱兴。大悲阁未造，基址尚存，不能就绪。由是心祖临寂之时，呼某入室，嘱之曰：‘此阁乃吾生平未了之愿，傥子得而述之，则吾寂光中知子矣。’”山僧一闻此举，不胜踊跃，曰：“此阁者，乃衲僧修道之所，众信崇福之门，有益于一方，留光于不朽，敢不愈加赞助乎？”山僧虽不能文，亦可以此继述之志，书告王公卿相，长者大檀，若男若女，或俗或僧，总祈大开宝藏，共成有相之功。信手拈来，同入无为之化，俾平地上涌出玉殿琼楼，虚空中突出金容宝相。金粟如来放光现瑞，大悲菩萨介福储祥，功德齐彰，果因不昧，想见者闻者亦必有以顿发兴起之念也夫？
江西黄檗山募请书本藏经缘疏
豫章新昌黄檗山唐代敕赐报恩光孝禅寺，乃希运祖师之道场也。因元明之后，渝为荒岑，复得宗源，老宿祖位重来，四十余年劳心苦志，不惮寒暄燥湿，始获插草栽松，重新殿宇佛真堂[門@( /大)]靡不庄严。见请亦庵和尚说法斯间，弘扬向上，但思祖席具兴，唯