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166-法玺印禅师语录---第40页
缺藏经一事。夫藏经者，乃丛林之大观，人天之要，具不可缺也。缺之不足以知先德，不足以启后人，不足以明大道，不足以解玄微。及其往古型仪，历来修证，又奚足以稽之哉？纵能悟彻根源，未免管窥佛法，有负世尊四十九年，三百余会尘说刹说，为人彻头彻尾之婆心也。此为继往开来，承音接响之务，可不急乎？故宗源老宿每欲计此，未得其人。幸有孙允吉公者，发坚固心，行广大行，叩浙省嘉郡泥首，振铃三越岁，乃感檀度施若干册，以全藏较之，十有二耳，余为先师重刻录，附藏寓嘉禾之。天宁见公往来酬酢，唯以藏经为事，因为代书数语，遍告王公宰辅诸上善人，然而大藏真诠，非祖庭莫能持载，十方金玉，非胜事莫能动摇。黄檗乃天下之祖庭檀越，乃僧众之恃怙，有祖庭无佛法，山不钟灵。有僧众无檀那，人无起色。今公此举可为最胜，莫缺之端，谁云妄求奢诞之事，想能施之人，所施之法？定是同归未遂之事，既遂之心，必为兼得之矣。伏愿指日告成，功德无量。
杂着
曹溪憨山师翁墨迹跋
尝闻吾祖憨山老人，五十余年说法于南北两地，往往多于金紫行中。其与宰官居士往来交接者，不知几何人也。究承传受益契法，盟心久约，不忘始终一致者，不甚多见。初闻有伯玉汪公每以诗文勖望，不虚矢志之因。续闻有右武丁公每于军戎崇敬，不轻患难之为。再闻有牧斋钱公扫庵谭公巾瓶从事，不忘法道之隆。虽则知其大概，不知其审也。何也？山僧开法二十余年，已来总居江右，未免地广人稀，闻师翁者多，见师翁者少，及乎得师翁手书垒积者，万无一矣。不期昨来嘉禾，得接牧公项居士，乃金明介之法嗣，襄毅公之后裔，入道殊深，弘法既久，布网垂钩，大有生活之手，真红尘中特出之金毛也。山僧正叹服不知其何异焉，忽晤其叔寄庵居士，径于书笈中取一轴，见示曰：“先君楚东历官，粤东别驾，与憨大师往来相契，话道因缘，幸存其迹，和尚其一游目乎？”山僧得之欣然，读之不暇，遂袖归旧寓，细赏其由，始知楚东先生乃吾憨祖腹心中人也，第知楚先生，知憨祖寄居士，知山僧，则又知牧公，知金明皆祖先垂庇，非项府信响法门有自哉，因此源源故为之跋，时乙卯八月日也。
为瑞庆庵开山碑记
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。言其本业有成，可以随缘得化也。古人建丛林，立宗旨，轰霹雳于晴空，鼓波涛于陆地，亦皆以道德为本。故在君则安天下之民，在臣则摄天下之政。仕之用以敷治，居之用以滋身。圣贤用以设教，佛祖用以度迷。鬼神不能窥，人物不能量，如斯妙道可不进之乎？而无为公生地武邑，晓世空华，发无师之智，欲求出世之方，弃爱缘如敝屣，乐善法如醍醐。走建昌云居颛愚老人祝发，按圆通法派，取讳音问，号无为。数年精进，持诵勤行苦行，知有向上大事，便能直下追寻，为般若中勇夫也。受方融大师具戒，有志观方，游泳诸祖道场，参礼诸大知识。得是非不落之机，入见闻不涉之理。钉抽楔去，实往空归，复思崖居穴处，木食荷衣，是返本里止，宿下高泉。得瑞卿叶居士尽底盘桓，延至梅园结茆三载，惟居士植众德本，种广福田，不忘灵山之委嘱，遂就址营庵，命名瑞庆。俾世生传续千古，留云四众有依皈之处，乡党得焚祝之场，记其楹前堂后，殿楼舍立，于西东记其像，释迦为中，应真为护。大士宝光列于左右，饔餐不继，衣钵无充，仍施田粮若干，为僧恒产铛，实藉以无虞，房廊足以容众。公来索记，余语坐问焉，公曰：“远郭七十里景，定癸丁奇，峦踞其上，曲水绕其前。”余曰：“此季约之萧斋，维摩之石室，公得而居之，则吾圆通法派可衍，公之本业又可崇矣。”因是援笔记之，以证将来之缘起也。
同安规约
夫出家者离亲别族，未尽天伦，礼佛投师，求其向上。既知生死事大，必当办道为先，为法忘躯，莫辞勤苦。古人数十年居林下，劳其筋骨，饿其体肤，以致发明此事，增益不能，方许提纲唱道，黼黻宗猷，据位称师，临众驭物。故山僧竖法幢，开炉韝，以锻圣凡，下恶钳锤，不拘唇吻，为诸人以了不了之因缘，以明未明之公案。间有冒违约束，不准规绳，九旬不满，即欲抽单出堂，一载未终，便来告假他往，此辈原无志于参求，岂有心于决择？俾之同堂，则如浊水污其清流，与之共住，则如嘉苗乱其稂莠，斯乃法门所恶，山僧特为严革耳。诸人既不远千里万里，冒暑冲风来到同安，入堂结制，切勿懈怠。从前时光虚度，必当搬砖运瓦，念念如救头燃，心心无有间断，向己分中用工绵密，自然透顶透底，好与山僧眉毛厮结，揭露家风，如水合水，似空印空，何忧乎法道不兴？何惧乎门庭不振？微细规条，枚举于左。
清化规约
夫出世之事应以参禅学道为本，远名利如涕唾，轻富贵若浮云。动则不知有营求世界，静则不知有寂守身心。形同槁木死灰，影合镜花水月，彼即此即，人离我离，浑无固必之心，绝没和混之意。一味劳形苦志，忍冷耽饥，学圣齐贤，成佛作祖，提宗唱道，了达真乘，方不负国王水土之恩，父母养育之德，师长训诲之功，己分勤劬之力。设或意纵情随，苟求安乐，诚恐他日阎罗老子扣算饭