16.嘉兴藏统计信息
嘉兴大藏经 浮山法句
浮渡山大华严寺中兴尊宿朗目禅师塔铭并序
赐进士出身翰林院编修参学优婆塞邑人吴应宾撰
文
赐进士出身翰林院编修龙眼居士邑人何如宠篆书。浮山华严寺者，宋圆鉴大师远录公为欧阳永叔因棋说法处也。其在国朝，则古亭和尚以山云水石作大师子吼，去而还滇。百年许，而朗目禅师复自滇来浮渡，称中兴尊宿云。师，曲靖李氏子也，法讳本智，初号慧光。余同年黄舍人道月，以朗目更之。曲阳之城有朗目山，师之剃发在焉，志初且旌法眼也。山之主人曰白斋和尚。始出家有于，弱而慧，龙性难驯。白斋窘之，北方数年，得其伤足之便，乃负而趋，为之剃染，即师也。
白斋舍富人居，修远离行，华严法界，勤勇念知。其住鸡足，住会城，皆以师从闻熏，发起良厚。将顺世，有为师请遗教者，白斋曰：“是恶知不旦莫为人婿耶？”盖激之也。师乃发愤，请益诸方。是时，武当不二、伏牛大方、印宗南岳、无尽庐山、大庵蓟门、遍融月心、性天辈，皆唱导师。所至有结夏者，有三年淹者，有发踪者，有安鼻孔者，有擩首者，有扬眉瞬目者，有点头者，有为之停机注思者。虽咄咄逼人，未尝自喜。清凉、峨眉、落伽、天台、少林、芦芽之属，咸极幽讨，庶几遇之。
其后乃登天目兰风之门。风以见佛了生死为问，师方拟说，辄呵之。一日，风肩柴次，遥见师，掷之于地曰：“见佛了生死？”师不言，直前肩其柴，大呼曰：“见佛了生死！”风深契之。于是临济之金刚王，时从面门放光出入，称丛林白眉矣。往余读兰公所著《宗鉴》，而叹师之能肖其哮吼也。而兰公常以方便摄诸外道，贼具借资，颇滋不誉。波及师，爱者请有以自贰。师曰：“譬如饮水，冷暖自知。奈何以外人齿颊而背吾心耶？”而师所摧伏外道，以谢兰公，亦复不少。
《易》曰：“干父之蛊。”师之谓也。师既具择法眼，以婆心故，不辞泥水。门人于方之内外，前后所得当名人魁古，无虑数十辈，不具载。载其慕用之尤者：过六安时，刘大夫垓为新中峰山居之刹，曰华严者，以憩瓶锡。既成，去而游，曰不钟。给事字滈、陶比部允宜，皆莫逆焉。居数年，比部左迁庐州别驾，视篆于六，出俸钱创镜心精舍以待师。问行至合肥，则黄舍人片言投契，上首自雄，作《朗目禅师小传》。而余小子应宾，用万历甲午，从四众范文六天人师，归于浮山之金谷岩。
当事之严，而师飘然一衲，挂搭菩提场中，悲仰请加者累月，像成然后去。既见君子，我心则夷。同心之言，云兴瓶泻。二三冥契，皆曰未曾有也。盖自古亭之去浮渡，而华严烬矣。支提觑山和尚，从余请以慈圣皇太后法宝驻锡金谷，为兰若前茅。明年，复如支提。久之示寂，则遂以金谷戴师。始至自六，首为远公举扬十带，慈济堪忍，众是以和。波旬滋蠢，至剖龙宫而马鬣之。师曰：“真宰岂有异方便耶？”祷于三洲，包腰而去。而如来所遣刘司空东星，以中丞建节淮济，慈示之不忘，急开士邂逅师子龙兴，睹大机之用，而喜可知也。
静室用二辈礼，馆之左舍，大索竺坟，请所以报德者三，而师不应也。无已，乃言浮渡，亟下所司，治反金地。诸使者、郡邑大夫，顺流更始，阐提章章，归我汶阳。而会上大转三藏法轮于菩萨住处，师自济之普照如京师，中丞之声实为前导，遂得请。一时英硕，诸所推挽，若臂若舌，语具余内凡胡参知瓒所成《浮山志》中。肇自戊戌，迄于壬寅，首尾五夏，而浮山护国大华严，屹然表于龙象之窟。玺书贝，特地配天，欧远一会，俨然未散。惟两大士尸之，怪乃沁水之车，浮山之笠，千里一日，不异合符。
岂人力也哉？所从来久远矣。师气韵闲旷，目无贵高。取大宰官，惟法幢之是务建。食不力珍，卧不下帷。入为宝瓶，出乃香积。三藏之函，三宝之塔，秋毫皆四事之自出也。操觚之技，慧业夙成。林下水边，味其韵语，爽然若致身中峰之侧。书法潜心右军，往往以遒劲见赏。然皆不竟学，取能庄严第一义，为悉檀之助而已。高山仰止，麈尾是瞻。楮墨齿牙，应接不暇，或时体为之敝，师亦不知也。轻重不立于怀，赞毁不止于耳。二施四摄，所起佛种，使有筹室，何啻阇维。
余同年窦廉访子偁，喻之净月处空，影涵万水，倔强者不觉心下。所至非有求人，人者求之。于开府若瀛、汪中丞可受、陶祭酒望龄、袁洗马宗道、黄庶子辉、李侍御天麟、王职方舜鼎、张大参淳，皆许绝伦之目。
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