左旋
而王太史升、太史思霈、王给谏元翰、朱武部世昌、陈观察伫、蔡工部善继、李评事、张令尹慎言、吴州守澄时、阮州守以临、陶进士珽、司空之胄子刘，并总已北面，称浮山优婆塞者也。僧伽蓝摩，经纶伊始，则付嘱其徒圆白，而脱身为竿木之游。回见业因，有力者复祖堂之宁海，使白之兄圆教居之。至沁水，置刍于司空之墓。而是时沈藩以金汤为刹利中最，尤好华严。所居诸座主，执经侍侧，居然五十三参中一数。闻师名，因其人都致之。既至，长揖不拜，发以敬田，神情整暇，慈旨清婉。
沈邸为之改容，肃客法喜，滋熏明日，遂纳师资礼。所供独受一紫伽黎及水晶素珠，为浮渡之镇。而沈邸不复南面朝释子矣。师于紫柏老人后，而未往挂锡蓟门。而紫柏示受王难，诪张之徒，虎且域招提，大恐。师以空寂我国，晏然作书，抵吾家客部用先，赞叹紫柏逆行方便，甚难希有。由斯以谭，师之亲见紫柏久矣。而山阴钱经国所述两公针芥之语，实传闻于紫柏之门，知师者何必在弟子耶？居数月，受慈圣请，自宝塔徒居芦沟之广慈精蓝，大建。然师所怀来，故在浮渡，日夜欲有所会，以济南辕。
而慈圣将周三百六十甲子，众请以首楞严法增上祝延。师踌躇数四，若将弗克。至同分别业二种妄见，忽下座告大众曰：“缘尽矣。”以水灌掌，跏趺而逝。时乙巳之十二月二十四日也。距生乙卯，历五十暮而符其月日。僧腊以十计者四焉。讣闻，慈圣震悼，悯恤有加。赐金返灵骨，塔于浮渡妙高峰之南麓，从师志也。师尝问兰公：“和尚知是般事便休，何自苦？”兰公云：“恁么则法有住处矣。”师伏膺之五载，修般舟行，以刳正性而违现业。入草蓦鼻，念佛自呼，终其身胁罕至席。
金谷安居，率众长跽，以华严音声漩澓观察，而方山之论，触目会心。自是更喜修多罗藏，兰风一句，不复作奇特想矣。师十二驱乌，十九行脚，三十年一闻家耗，还书慰喻，诸法空幻外，了不及私。尝为余言：“今是昨非，相观末后脱洒有以也。”百身可赎，绝尘而奔，以追六千比丘之鞭影。即弥勒楼阁，弹指立登，何论梵刹哉？初后住处，皆曰华严。最初所事师，最后所嘱大弟子，皆华严善知识。而余读古亭碑，亦以法界之门与离文字印，为鸟之二翼。
往师在滇时，尝熟睹古亭肉身于归化寺，而记名字于浮渡者，误以亭为藤。后在▆王舍，滇人向以山云水石集，而后知归化肉身之为浮渡主也。二刹相去万里，百余年间，去来如连环，忆忘如蕉鹿，可不谓大异乎？当师护藏返锡，余赠之诗曰：“古亭归路为来路，远录宗乘入教乘。”盖实录也。幻因幻果，谷响泉声；十带十玄，搬柴运水。未知见佛了生死者，到此还有末后句也无？嗣师法者，圆忍、圆教两座主，后先戮力，咸有庸施。而白书记代师领众者五年，深入缘起，得菩萨戒于古心和尚，在羯摩中说法第一。
其末以浮渡推紫柏之高足，铠君子谓之善继善成。此三比丘与师少所偕行脚。圆性座主相继观化，皆以阇维之烬从师于窣堵坡之左侧。忍之徒佛观、佛香，教之从佛开，白之徒佛志、佛来，若守若从，不为无树。而开与来也，亲祝发于师手，严净毗尼，勤求般若。师之慧命在焉。汪中丞尝与师言于金台之下：“师号朗目，何不朗吴太史目？”师笑曰：“远公黑白未分一着子，非渠无眼人不能觑也。”余小子未之敢承，然师之所以朗余目者，亦已多矣。天刑未宽，无能为役，中心藏之，何日忘之。
乃因舍人小传，益摭甲午以后所闻见于师者，勒之于塔，而系以铭。铭曰：
临济之宗，远录横吞曹洞；浮山之带，古亭混入华严。人境俱夺兮，龟毛兔角之薪尽；事理妙协兮，山云水石之火传。天目之返掷兮，显法身向上之用；归化之出定兮，了昔人犹在之缘。支茆建刹兮，看残棋于局外；微尘经卷兮，听挝鼓于声前。开示众生兮，从来一十九路；庄严佛土兮，向后百千万年。有塔涌地，有舌弥天。帝网重重而无尽，金轮刹刹以俱圆。其斯以为朗公之禅。
梦禅语
王舜鼎(会稽人，兵部侍郎)
乙巳腊月念有四日午时，朗目和尚无疾坐化。次日，其孙幻际来报。越数日，将归灵骨，建塔原住浮山，问铭于予。予惟和尚生平梦见这着，十方三界既已空却，今日何须更从空里重牵葛藤？梦中说梦，意欲借笔端点出光明，且莫匆匆草草。无已，姑取旧时相见一二梦语，举似明眼人，共圆此梦何如？记壬寅年，偕陶石篑、赵石梁诸老访师于宝塔寺。石篑举《楞严经》中“丧本受轮”语，问如何是本？和尚不答。复问，
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