劳神明为一(至)亦因是也。
复通为一非劳神明以为一也劳神明以为一者不知其同者也凡物本同也名同也实同也喜同也怒同也同同也异同也朝四暮三名实未亏而喜怒为用者圣人善用因也可由而不可知也。
通云黄叶止啼喜怒为用。
圣人和之以是非而休乎天均是之为两行。
圣人不由而照之于天无然不然无可不可也。
通云两行者兼也通宗通涂挟带挟路。
古之人其知有所至矣(至)而未始有是非也。
返于无物者上也有物而畛域不生犹无物也有畛域矣而异同不生犹无物也。
通云摘杨花摘杨花又云佯和子。
是非之彰也(至)故载之末年。
是非立而爱好于是乎生矣爱好之生也道之所以失也虽然无成与亏也庸讵知得之不为失也庸讵知失之不为得也忘情者道之至也鼓琴可也不鼓琴可也昭文鼓琴者也师旷惠子不鼓琴者也而三子并以知称成亦亏也亏亦成也载之末年犹传之殁世也。
通云一种没弦琴唯师弹得妙(问枝策谓倚杖据梧谓凭几是否答策以击乐梧以造琴师旷审音无适而非乐击策而已惠子超超一遑有琴理抚桐而已所谓不鼓琴者也)。
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