174-漆园指通--*导航地图-第13页|进入论坛留言

　　通云对朕者何不识(问合啄鸣啄鸣合答云吽吽又云婆婆和和问泰初有无郭以无有无名为句得否答云亦得谓太初在有无之间并有无之名面亦无之也)。
　　夫子问于老聃(至)是之谓入于天。
　　放者效也离析坚白若悬日月而托诸寓也长于辩者也此可为圣人乎是执狸之狗也是猿狙也成思故怵心山林来故劳形也有首趾无心耳狗类也猿狙类也若是者众矣形存而无形者并存焉人之至也抑胡寡也动也其止也死也其生也废也其起也皆非其所以也有治在人者有治在天者忘乎忘乎入于天者也。
　　通云韩卢逐块又云猿猴彰古镜。
　　蒋闾葂见季彻(至)欲同乎德而心居矣。
　　荐陈也陈前说也局局展然笑也且其自处也危矣美好设而民将从之犹多其观台榭以娱耳目也观台既多物必超往其为投迹者众矣溟涬犹鸿芒也岂以尧舜为先而我后哉兄者先也弟者后也居安也亦曰止也。
　　通云不挂本来衣莫行心上路。
　　子贡南游于楚(至)何足以识之哉。
　　博学以拟圣于于以盖众弦歌以成名声是桔槔之智也于于犹于于也托生并行殆浮游其生以与众庶并也汒乎淳哉忘智巧也誉之不顾也非之不受也失不加损得不加益也是浑沌之人也望其言若河汉也何足以知之也。
　　通云从来疑着这汉。
　　谆芒将东之大壑(至)此之谓混冥。
　　横目犹比目也照旷所照者旷也进而德人进而神人累况而上也。
　　通云井觑驴驴觑井(问何为行言自为答吾行吾言自为而已非有他也)。
　　问无鬼与赤张满稽(至)圣人羞之。
　　其未疡也何所需吾药也其不秃也何所需吾鬄也操药而进其色燋然不如其不药也圣人羞之也。
　　通云也不消得。
　　至德之世(至)汲汲然唯恐其似己也。
标枝漫然在上野鹿任所之也谀其亲谄其君是导谀也世俗之所然而然所善而善亦犹之导谀也何必君亲之非而流俗之是也导人者从人者也谀人者悦人者也合群言以为譬饰小文以为辞徒将以聚众也而本末终始不相及也则惑也彼导谀者何也垂衣裳设采色动容貌以媚世也愚之至也虽有祈向不可得也折杨皇荂俗乐也高言不入于耳俗言胜也击缶鼓钟乐殊雅俗俗而奏之清浊混也惑之甚也推择也择而不推则无择也无择谁比忧也比近也大风为厉厉之人唯恐其子之类己也人尽明也惑者何也。
　　通云惺惺着。
　　百年之木(至)亦可以为得也。
　　斫木为樽断者弃之美恶不同失性一也跖与曾史犹是也困惾者逆也厉爽谓失味也鸠鸮在笼虎豹在囊槛困之至也内支离于柴栅外重缠缴离跂于杨墨者困之至也乃自以为得乎。
　　通云披枷带锁。
　　天道
　　无为自正无欲自化天之道也帝王者莫不由之施之有后先用之有本末也主职要也臣职详也得其意忘其象可也。
　　通云立乾坤句。
　　天道运而无所积故万物成(至)与天和者谓之天乐。
　　天也帝也圣人也一也皆道也道运而无所积者也无为也无不为也虚之极静之笃也君可也臣可也上可也下可也隐可也见可也和于人者也和于天者也。
　　通云不面帝尧颜又云有向有奉(问平中准答其平也中准中准犹中规中矩也)。
　　庄子曰吾师乎(至)古之人贵无为也。
　　生也天行死也物化故鬼不祟魂不疲宗天地主道德用天下而有余也无为者也。
　　通云无生死故不求出。
　　上无为也(至)此不易之道也。
　　主职要也臣职详也无为者上也有为者下也。
　　通云与和尚提鞋携杖不为分外。
　　故古之王天下者(至)用人群之道也。
　　古之人不下堂皇而天下治也。
　　通云帝德尊寰宇(问落天地答天地其后焉者也故落天地)。
　　本在于上末在于下(至)非上之所以畜下也。
　　有本末有后先故物尚其功而道有其序也序者次也审其次而后上可事也下可畜也物可治也身可修也治之至也形名非本也赏罚非始也无倒行无逆施也。
　　通云门庭施设曲为今时威音以前无是事(问五兵答弓殳矛戈戟问比详答比度详审问萌区答草木甲析也问因任答因其能而任之问原省答原其过而省之问袭情答袭安也问五变答自明天至形名而五问九变答至赏罚而九也)。
　　昔者舜问于尧(至)天地而已矣。
　　天之德而出也宁矣日月之照而四时行矣何为也哉天之合也胶胶扰扰人之合也。
　　通云正中偏偏中正。
　　孔子西藏书于周室(至)夫子乱人之性也。
　　六经六纬为十二经说未终而老聃遽止之故曰中其说也后言失言也道德失而为仁义无私焉乃私也偈偈犹敝敝焉击鼓而求亡子也噫过矣。
　　通云是穷子喻。
　　士成绮见老子而问(至)其名为窃。

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