科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
174-漆园指通---第7页
兀者也(至)子齐执政乎。
王曰蠋前蠋亦曰王前执政大兀大。
通云探竿影草。
申徒嘉曰先生之门(至)不亦过乎。
奈何哉游先生之门也子以执政先人而不知其后人也且子过矣。
通云不妨减人身价。
子产曰子既若是矣(至)子无乃称。
与尧争善犹未忘乎善也状其过不状其过言憾物者恒多而自谪者恒寡也安之若命则固然矣羿之彀中不死者无几然不死者命也天下之大危害之积非独一羿而已入其中而得出者利害释于前死生不撄其虑也伯昏无人况我以善者也游十九年而形骸化矣吾与子遇于形骸之外而子犹索我于形骸之内乎子产曰先生起自赞也。
通云大好一期宾主。
鲁有兀者叔山无趾(至)而况全德之人乎。
尊足谓尊于足也有大于身者也。
通云见吾色身不见吾法身。
无趾语老聃(至)天刑之安可解。
宾宾者何为耶其名耶其适以自苦耶天刑之也天刑之也聃也遁天之刑者也丘也天刑也。
通云项上铁枷何时脱却。
鲁哀公问于仲尼曰(至)是何人者也。
善恶者离乎形者也为后而不为先能为和不能为倡也月满曰望望人之腹腹果然也列子曰雌雄在前孳尾成群谓入兽不乱群入鸟不乱行也寡人丑乎是使我形秽也。
通云六根不具七识不全始解亲近又云一人通身红烂在荆棘中。
仲尼曰丘也尝使于楚(至)才全而德不形者也。
肫母死而犹食之不知其死也食乳也已知其死则去之矣去之者恶之也恶其不见己也恶其不为类也毋形犹在而母非母也母去之也翣者丧具用以饰武败者无所用之履以饰足刖者无所用之无共本也诸御不剪爪不穿耳不欲使形不全也新有昏者虽在外期年不使爱其生也哀骀它者人也而进于天者也不以形形而以不形形者也。
通云金香炉下铁昆仑。
哀公曰何谓才全(至)是之谓才全。
遇不可知也事之变也知不能规乎其始也乌识其所以然哉乌识其所以不然哉安之若命哀乐不能入也兑和悦也无伐天和四时容与故与物为春也。
通云焰里寒冰杨花九月。
何谓德不形(至)德友而已矣。
停者止也畜也物取平焉故可以为法也成和不滑和也。
通云急水上打毬子。
闉跂支离无脤(至)独成其天。
脰胫项也肩肩直而无文也恶者美之美者恶之故视全人反怪其项背也忘其所忘非能忘者也忘其所不忘斯能为忘者也惟圣人能也无所用知也无所用约也德恶其出于己也货恶其出于地也若是者天也鬻之自天者食之自天者也不大弃则不大予不大予则不大施也有人之形无人之情人也而进乎天者也。
通云无手人行拳无舌人解语。
惠子谓庄子曰人故无情乎(至)子以坚白鸣。
求益乎有生之外是益生也不益生谓不多事以扰其生也生无生也道与之貌天与之形因天地之自然而我不寄故生无生也倚树据梧此可谓适矣虽然犹有待也无生者无待者也天选子之形形者神之府也而子以坚白异同鸣天下哉其得全于天哉其不得全于天哉。
通云放汝三十棒。
大宗师
生无生也死不死也我忘物也物忘我也宗者极也统也会也天师道道师自然自然者无师者也大无外也。
通云此宗无语句。
知天之所为(至)所谓人之非天乎。
天亦人也人亦天也所知者人也所不知者天也以其所知养其所不知知之至也夫知有待也不知者无待者也。
通云明日不得普请。
且有真人而后有真知(至)于道也若此。
在寡且不逆也不以成自雄也于士无取舍也不暮谋故无取舍无适也无不适也无过也无当也是登假于道也。
通云平高就下。
古之真人其寝不梦(至)其嗜欲深者其天机浅。
其息深深故息以踵言若哇者息以喉其嗌言其喉息也。
通云着甚死急鼓粥饭气。
古之真人不知说生(至)是之谓真人。
不出故出不诉不入故入不距莫知其始也莫知其终也坦然受之故喜释然忘之故复道本自遗岂劳心以损道天非有耦奚假人以助天。
通云无去无来亦无住。
若然者其心志(至)而不自适其适者也。
兵非以为勇也泽非以为爱也无所为而为也莫之至而至也非圣人也非仁人也非贤人也非君子也非士也非役人也智之无可智愚之无可愚贵之无可贵贱之无可贱也通于物者和乐也无适而不亲也凄似秋暖似春者时也忘利害故利害不通也损己以行其名也亡身之不恤不择真而任之也是至人也非然者尊己卑物遗世厉俗何为也。
通云渠无面目(问何为其心志其容寂其颡沬答心非木石故志容不景耀故寂颡髅稿枯故沬)。
古之真人其状义而不朋(至)是之谓真人。
状义而不名为义也与人伍而不取其同也无不足也不相承也随器故绝方员渺形故无华实邴邴喜貌喜非喜也崔岳岳也得已而不已也滀止也其止进也与进也其进止也其与世并厉乎其謷然高往乎连卷乎不得而入也悗悗乎默而不言也宽然者其杀也乃乃然与世俱也感而应无废事也相与有足者蹈于高丘陟昆仑游广莫耶非夫有所虑而为之非夫有所避而不为者也而人遂以为勤行也过矣过矣非一也非不一也好之也一也不好之也一也其一也一也不一也一也