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175-灵峰蕅益大师宗论---第105页
噫，误矣。不观占察经邪，经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。其言曰，能闻我名者，谓得决定信，利益行故。若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解故。盖杂乱则无定，不与奢摩他相应。垢则无慧，不与毗婆舍那相应。不与二观相应，则不知地藏法身，诸佛法身与自己身，无二无别。故不名为闻也。智者大师释十六观经题，必约三德秘藏。释法华经题，乃以九旬谈妙。故曰若闻首题名字，所得功德，不可限量。若不如所解释，安获无量功德。今杂乱垢心，闻犹不闻。现行烦恼，炽然不息。以此脱苦，杯水投车。逮临终无验，翻疑佛法不灵。自误误他，堕谤法罪。如服药食忌，反致丧身，遂谓医王杀人，颠倒至此极矣。独放生一事，捐所爱资财，以赎彼命，弊端略少。然或重视大形，于微细蛆虫边，生下劣想。或多视微物，于现前屠宰者，起悭吝心。或留意异类，偏于人中妄隔怨亲，爱憎不息，既昧平等慈心，无以为念佛礼忏之本。智者大师云，虽入道场忏悔，恶心不转，恶业不坏，无益苦行，唐丧劬劳，碓臼上下，竟有何益。虽举手低头，皆成佛道，戏着袈裟，犹为远因。岂六时勤苦，全无功用。但缘因力弱，不能敌现业流注耳。象岩开士，结往生忏社，买放生命，悲智并运，将此菩提心，为往生正行。予申其说而示之。
闻修社序
丽泽之谊不讲，性命之学必荒。儒重以文会友，以友辅仁。佛称善知识者，是得道大因缘，全梵行。世出世法。未有不以友朋为急务者。时之衰也，社以诗酒登临，纵耳目之欲，长放逸之门，不惟儒者为然矣。嗟嗟，剃发染衣，群居终日，将欲何为。纵不至耽花嗜酒，而寻章摘句，仅涂口耳，几时识心达本源邪。或者因噎废饭，遂单尚蒲团活计，未明道眼，又乏切磋。设非钉椿摇橹，空丧天日，必至起见起慢，落堑堕坑，暗证邪禅，病尤甚于说食数宝。自非真实有智慧，彻底为生死者，孰能出此二种牢关，别作一番究竟也。一乘开士，法海求寂，目击流弊，心切远忧。缔一法社，每季三日，导以忏摩，质以经论，目足并运，速入清凉。向予问名征序，予合掌随喜，目曰闻修。闻生实慧，如膏助火。闻法不修行，如聋奏音乐。今自修于九旬，互闻于三日。三日犹不废修，九旬自不缺闻。从闻起修，思不待言矣。三慧自淑，三慧相勉。以三慧坚其志，虚其心，实其脚跟，防其流弊。正法再朗，此一举也。
净信堂初集自序
丙寅夏，先慈捐世，即焚弃笔砚，后因阅藏暂开。荏苒复经八载，日积月累，狼藉遂多。门人好事辄随录之，不足存，亦不足毁也。夫羺羊茹退，物之至贱，隔日疟者，塞鼻便痊。今天下寒热于爱见者多矣。予言无似，安知不可与羊矢同奏功乎。乃删蘩芜，始未出家一二残稿，止丙子入山前，名净信堂初集。傥以耆婆眼视，亦当置蓝空回，曾何非药之可采哉。
刻三千有门颂解后序
北齐大师，得龙树中论之道，一传南岳，再传智者，而教观始着，权实理明，解行俱妙，真传佛心印，冠罩群宗者矣。唐荆溪，宋四明，咸称中兴教主，故使火宅莲华，同服甘露，梁肃陈瓘，皆其人也。元明以来，此道不振，或有教无观，如贫数宝，或有观无教，以凡滥圣。神庙初年，妙峰老人起而唱之，一齐众楚，传不胜咻。开之冯居士，乃力请解有门颂以为士君子风，师辞达理莹，缁素翕然向化，于今又六十年，古板不复睹矣。予念重辟草莱，实赖妙师开之二大士，故复较梓，以报法恩，并附莹中上明智书，互相发明。读者苟知介尔有心，即是不思议有，即是妙假，即是圆教初门，即是法界，具足三千诸法无欠无余，岂非直指人心，见性成佛，岂非不思议境，圆具九法，成一大乘，不生退屈，不生上慢者邪。噫，苟不读此，安知三大五小之妙。苟不精熟三大五小，亦安知此颂此解之妙也哉。
四书蕅益解自序
蕅益子，年十二谈理学，而不知理，年二十习玄门，而不知玄，年二十三参禅，而不知禅，年二十七习律，而不知律，年三十六演教，而不知教。逮大病几绝，归卧九华，腐滓以为馔，糠秕以为粮，忘形骸，断世故，万虑尽灰，一心无寄，然后知儒也，玄也，禅也，律也，教也，无非杨叶与空拳也，随婴孩所欲而诱之。诱得其宜，则哑哑而笑，不得其宜，则呱呱而泣。泣笑自在婴孩，于父母奚加损焉。顾儿笑则父母喜，儿泣则父母忧，天性相关，有欲罢不能者。伐柯伐柯，其则不远。今之诱于人者，即后之诱人者也。傥犹未免随空拳黄叶而泣笑，其可以诱他乎。维时彻因比丘，相从于患难颠沛，律学颇谙，禅观未了，屡策发之，终隔一膜。爰至诚请命于佛，阄得须藉四书助显第一义谛，遂力疾为拈大旨，笔而置诸笥中，屈指十余年，彻因且长往矣。嗟嗟，事迈人迁，身世何实，见闻如故，今古何殊。变者未始变，不变者亦未始不变，尚何一分无常，一分常之边执也哉。今夏述成唯识心要，偶以余力阅旧稿，改窜未妥，增补未备，首论语，次中庸，次大学，后孟子。论语，孔氏书，故居首。中庸大学，皆子思所作，居次。子思先作中庸，戴礼列为第三十一，后作大学，戴礼列为第四十二。大学章首在明明德，承前章末予怀明德而言，本非一经