左旋
不然者，宁粉此骨于关中矣。
(与沈敬园)闻杨乘乘与笑禅师龃龉。夫参知识，须领其所长，不责其所短。法门深远，等觉未尽，况今时知识邪。法中起过，福反成罪。幸同往释此芥蒂，法门幸甚。
(复韩朝集)境苦生厌，此苦谛慧也。厌苦则不敢造业，此集谛慧也。因不生则果不生，此灭谛慧也。殷勤知悔，即道谛慧也。须陀洹所见，见此而已，阿罗汉所证，证此而已。舍戒不如法，不必疑，已舍矣。但有世间性罪，安更有犯法罪。受戒不如法，举世皆然，亦不必疑。但如法行一日，便有一日功德，瑜伽师地论，言之甚详，时当末世不可以正法为例故也。夫犯戒造恶，固有罪矣，念佛书经，独无福乎。均是佛言，何一信一不信，甘堕忧疑坑中邪。
悔得当，则名胜行，过其宜，则成悔盖。千经万论，只要人直下安心。安心无术，只知法无性而已。般若谓过现未来心不可得。华严云，心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。仁者闻之熟矣，胡不时时观察乎。净土痛快直捷，广大圆融，至顿至易，无机不收，无罪不灭，仁初发心，便知归向，胡三十余年，犹半信半疑。特录往生公案二则，以助信力，万勿更踌蹰也。但观察现前一念缘起无生，罪源自涸。此事甚不难，人看得难耳。
(复唐宜之)妙宗钞一书，不可动一字。盖大小弥陀经，普被三根，注须通浅深。此经专被韦提希等圆顿大根，令现悟无生忍，傥作是一心之旨未彻，断无依事修观之理。云栖谓心粗境细，妙观难成，本诸善导等诸大祖师，信非臆说。旭谓宋时根性稍利，四明发挥犹略，若今大师复作，只可详释，何容节要。大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率，此系不小。傥圆解不十二分透彻，便欲作观，未有不招魔事者。唯持名一法，千稳百当，而图经及妙宗钞，姑与人结圆顿种。
或众生根性不可妄测，亦自有能解者。若解决不嫌多，若未解删之于彼何益。且删浅存深，初机益不能解，若删深存浅，大违经宗。进退思之，万勿萌此念也。
(答莲勺)翁出家，当绍莲大师法脉。往者雪公，不耐钳锤，甘心小就，杨生志大才美，因地欠真，皆作古人，良可叹悼。旭福鲜障深，聊作村学究句当，赖二三童蒙，未染近时恶态，仅种金刚种子。傥先有成见者，任掉头不顾而已。自愧百炼千磨，终未断惑证果，而具缚凡夫，以肉眼作佛眼用，若教若宗，得无纤毫疑滞。故著述甚多，皆可考诸佛祖而俟百世，此真自信，非天下能瞒盰也。承示心经口义，别具见学富才华，傥欲寿梓，不妨再酌。法门至谊，无容献谀，知不见罪耳。
(答韩服远)尊恙郁痰所致，郁又从勘境不破所致也。种种逆境，可动心忍性，增益不能，皆所以成就自己而已。世道交丧，儒门久已无人，愿足下矢志为君子儒。近世学佛人，才听讲只思做法师，才不思做法师，便不肯究心佛法，学儒人，才读书只思中进士，才不思中进士，便不读书。殊不知读书，是为圣贤正路，研究佛法，是成菩提，生西方正路也。哀哉。然佛门犹有一二知成佛者，儒门绝无一人思为圣贤，世安得不乱，乱安得复治邪。足下果发起决定为圣贤心，而释迦不暗中摩顶，孔子不昼夜拥护，无有是处。
(复张中柱)儒释二学，到家虽别，入门大同。若云尊德性而道问学，即全性起修之谓也，若云下学而上达，即全修显性之谓也，未有不圆悟心佛众生三无差别。可言修证工夫者，亦未有不深修十乘妙观，可阶究竟极果者。是故近世苟简法门，最易凑泊，最难到家，佛祖无上心印，最难入手，最易成办。沩山云，此宗难得其妙，切须仔细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。上古宗匠之言，类皆斟酌稳重若此，岂以一棒一喝，一句一偈，谬作极则者邪。
承问诸书，大乘止观，性相总持，实与佛顶玄文，唯识心要二书，相为表里。苟留心既久，得其血脉，一代时教，思过半矣。小止观，可依行持。摩诃止观，渊深宏博，须辅行并观。禅波罗密门，所诠禅法，工夫稍得力，即取看之可也。六妙门，维摩疏二书，久锢海东。傥仗鼎力，复照此地，乃千古奇事，日夜祝之。
(复陈旻昭)力疾草法华会义，七旬告成。然每一念及佛道深远，未尝不涕泪交流。昔沩山三作国王，遂忘宿命，戒老一念偶误，复为坡仙，证断之难，固不待言矣。又忆经中阿难白佛，十二因缘，特易解耳。佛语阿难，莫作是说，除佛一人，余不能尽因缘性海也。遂举往事以诃之。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论--*导航地图-第106页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...