左旋
此金刚般若经，所以为万行司南，大乘正户也。世不达实相印，妄谈无相宗，谬执即非一语，罔识是名指归。万行既无，正解亦丧，读诵讲说，皆为诽谤。可叹矣。譬自刖其足，致远何由。遗弃众盲，导师何用。于法不说断灭相，佛语昭然，胡弗思也。夫色即是空，非拨色觅空，无有法得菩提。而授记作佛，四句百非，直下顿绝，奚劳用龟毛帚，埽虚空花影邪。持戒修福，于此章句，方能生信心。后五百岁，如是受持读诵始得。
刻宝王三昧念佛直指序
念佛三昧，为如来胜异方便，凡圣均收，利钝悉被。以一念直归佛海，至圆至顿，第一了义故也。而迷义徇名者，见五逆众恶十念往生，反以为专摄凡劣，但化钝根，可谓昧佛妙旨，谤讟深经矣。予慨末世行人，多疑多障，难悟难开，于深妙法门，非着事忘理，必执理拨事。着事者犹堪下品生因，执理者竟沦恶取空见。至此而直指之道，翻成断灭深坑。非藉金錍，谁抉翳膜。妙协导师，法绍宗乘，教兴莲社，应永明角虎之记，畅宝王三昧之谈，境观并彰，纤疑悉破，阐唯心之致，依正宛然，示自性之源，感应不忒。
俾达者以理融事，而理非事外，愚者因事入理，而事挟理功。诚除惑前茅，生西左券也。二百余年，流通机塞。莲大师欲见未能，而愿力不磨。韩居士从万融禅师处得之，予获借读，如饫醍醐。悲劫浊方殷，喜津梁有在，急谋付梓，以广厥传。普愿见闻随喜，种乐土圆因，读诵思惟，证宝王法印，转相晓悟，共脱沉沦，庶不负希有良缘已。
印禅人阅台藏序
教观之道难言矣。尚慧辩者，汪洋若大海。其流弊也逐流忘源，令钝根增望洋之叹。崇修证者，致精如铁橛，其失意也守株待兔，令无闻招暗证之讥。惟智者悟法华三昧，得旋陀罗尼，九旬谈妙，极教网之幽深。十乘修心，备观门之攸致。灯灯相续，祖祖相传。驾贤首慈恩而独盛，并黄梅少室而争芳。心印昭于日月，传习遍于华夷。而部帙最大者有三，曰法华玄义，法华文句，摩诃止观。玄义文句，教正观傍。止观一书，教傍观正，永无说食数宝之愆，高超暗证无闻之祸。
荆溪大师阐扬之，翼玄义曰释签，翼文句曰妙乐，翼止观曰辅行。诚佛祖慧命，众生眼目。古云，台教存，则佛法存，台教亡，则佛法亡，非欺我也。末世行人，障深根钝，学浅志劣。卤莽灭裂，仅涂口耳。惟消文贴句，将就苟且，作名利资粮。语佛法渊源，圣贤道脉，咄嗟曰，人生几何，能作穷年皓首活计邪。不思隙驹幻影，名利何裨。苟可契于真源，尚当矢之永劫。况法无繁简，迷悟在人。一句不了，劳匍匐于千山。旷劫缘臻，得总持于瞬息。稍有血性者，决不忍自暴弃，失此甘露门也。
寓庵序
声闻四枯，菩萨四荣。正眼观之，名为八倒。有句无句，双亦双非，悉檀说之，名为四门。通此可论六合之内，议六合之外矣。法华经云，三界无安，犹如火宅。又云，大火所烧时，我此土安隐。灵鹫一峰，果在三界外，抑在三界内邪。是故四依大士，具论四种净土，必先明横竖之致。竖则土土相殊，横则土土相即。惟其殊也，故见思未尽，不离同居。尘沙未尽，不离方便。无明未尽，不离实报。惟其即也，故九界众生，应念能睹佛境。圆满妙觉，时时应现十方。
应地狱以恶逆，有间无间是其寓。应饿鬼以悭贪，旷野山泽是其寓。应畜生以愚痴，水陆空界是其寓。应修罗以憍慢，须弥大海是其寓。应人道以五戒，四洲诸处是其寓。应欲天以十善，地居空居是其寓。应色无色以禅定，四禅四空是其寓。应声闻以谛智，应缘觉以还灭，方便有余是其寓。应菩萨以六度万行，实报无障是其寓。彼能应者，随寓而安。乃所应者，则随寓皆着。是故凡夫永劫沈三界。二乘恒堕无为坑。地前大士，同滞有余。入圣高流，犹在果报。
方其寓也，不知其寓也。嗟嗟，故乡之梦，尚未全醒。客次之居，宁为究竟。惟有秉随智教，作称性观，悟寂光于介尔，始可辨寓义之真实矣。夫谓之寓，则一切法趣寓，身土一如，理事平等。斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟，实报方便同居无非真净。降此而分证，而相似观行名字，浅深之致异，所达之理同。苟昧此理，则误认真实，固属凡情。了知如幻，终名偏解，岂有当于寓义耶。映渤开士，名其室曰寓庵，毗邪丈室，弥勒宝楼。予拭目俟之矣。
修净土忏并放生社序
净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息，故藉弥陀胜愿为增上缘。因其净土，有寂光实报方便同居四种。
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