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175-灵峰蕅益大师宗论---第126页
圣冥加，故亦不敢自秘，聊竭隙明，和盘托出。举笔于丁亥三月廿五日，脱稿于五月廿五日。阅两月，述成观心法要十卷。伏愿见闻随喜，不退菩提，若信若疑，咸成妙种。同生极乐净邦，先觐阿弥陀佛。还人龙华初会，影响弥勒世尊。尽未来，广度含识众生尽，方证涅槃。
书慈济法友托钵养母序后
戊子仲秋，慈济法友乞余重书前序。余于是反躬自责，不胜涕泪交流也。予少有养志之愿。年二十而丧父，恨彻终天。廿四出家，舍母不养。盖欲克期取果，用报亲恩。不谓廿八岁，母复捐世，哀哀之痛，肝肠寸裂。然犹曰，矢入深山，冀得一当，或可赎弥天罪愆耳。逮三十一，被道友牵逼，渐挂名网，而潜修密证之志，益荒矣。今者年满五十，先人弃我足三十年。既不能如目犍连之自获果证，每思结一净坛，邀十友修净土忏法，无柰囊钵萧然，拙于行乞。每向中夜，展转悲号。而慈济乃以一钵千家，承欢膝下，真不思议乐也。善达缁素，乃以粒米茎薪，助渠孝养，真不思议福也。余无此福，故无此乐，宿生业重，夫复何言。敬于此福此乐，深生随喜。以此随喜善根，普施法界有情，同得此福此乐。直至累劫报亲恩，积因成正觉，永离不肖无福无乐之苦。于是拭泪而复书此。
灵峰蕅益大师宗论卷第七之一
灵峰蕅益大师宗论卷第七之二
题跋二
贝林师书大佛顶经跋
予闻贝师善梵书，为芥庵凡夫诸友所钦。适沈甫受示师手书大佛顶经，每书一字，必致一礼，精诚端楷，千古罕见其俦。至梵文及明王像，不异五天亲授。盖真得诸定中，非聊尔也。师栖神安养，誓愿弘深。示寂茶毗，骨皆五色。甫受专修净业，与师臭味最合，故得手泽最多。呜呼，世藐教乘，薄净土，安得如师者以主之。又安得人人如甫受者，而得其所主也。
题玉浪施茶册
性水本然，周遍法界。随心应量，或为镬汤沸尿，或为脓血清泉，或诸天甘露之药，或净土八功德水，皆循业现，非因缘，非自然性也。夫性真既举体随心应量矣，则凡镬汤八德等，何非本然周遍法界乎。而遍计情执，横于性真中，分水，分火，分寒热，饥渴。故诸佛权智随情，不与世诤，因寒热而温凉之，因饥渴而饮食之，因所见水火而调济之，遂开施食，施茶种种法门。只此法门，有昧因果者，又出三涂法界。著相计我者，出修罗法界。勉为善者，出人天法界。了本空者，成二乘法界。深入缘起广演行门者，成菩萨法界。通达实相无入不自得者，成诸佛法界。虽依此法门，具出十法界已，仍于事相不增减，亦于法性不增减。是故不变常随缘，理具还成事造。随缘常不变，事造还该理具。是故能施所施及受施者，悉具两重三千。此所谓三轮体寂，缘起无生，三千无性者也。岂离现前日用，别有向上一着哉。玉公作此不思议法，征文于蕅益旭子。旭为拈曰，不了则受此茶者，堕阿鼻地狱，施此茶者，亦堕阿鼻地狱。了得则施者成无上菩提，饮者亦成无上菩提。虽然，此犹迷悟情量边语。毕竟超情过量不属迷悟，又作么生。不妨借赵州老婆舌头，徐徐答曰，吃茶去。
憨大师书唐修雅法师听法华经歌跋
甚矣，心之妙也。三世佛依此成道，十二类依此轮转，山河日月依此幻现，文字音声依此发宣。心不可以言语形容，然言语未尝不即心也。随一一语，必揽心之全体大用。然尽未来际，演无量言语，亦不罄一念心之妙也。人各具妙心，得释迦老子法华妙经，庶几注脚。法华妙经，得修法师听法妙歌，庶略赞扬。此歌绝妙好词，得吾憨翁绝妙手笔，庶称二绝。世有不知自心妙法华妙及此歌之妙者，但珍憨翁妙笔，日夕玩之，安知不因字知歌，因歌识经，因经悟心也哉。然则妙字，妙歌，妙经，无不从妙心流出，无不还归妙心。谁谓心外有法，法外又别有心也。
十大碍行跋(十大碍行出宝王三昧念佛直指)
佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉韝者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪闲哉。美玉不琢不成器，顽金不锻不致精。钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦。欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣。
唐氏女绣金刚经跋
世之绣花鸟者，曰绫与线也，手也，心也。以美绫，细线，灵心，妙手而绣花鸟，则花鸟矣。转而绣般若，则般若矣。谓般若与花鸟异，绫线心手果且有异乎哉。谓花鸟与般若同，升沉苦乐果且有同乎哉。以美绫细线绣花鸟，犹云法身流转，名众生也。即以此绣般若，犹云苦即法身，为实相般若也。以灵心绣花鸟，犹云菩提即烦恼也。即以此绣般若，犹云烦恼即菩提，为观照般若也。以妙手绣花鸟，犹云涅槃即生死也。即以此绣般若，犹云结业即解脱，为文字般若也。夫三般若只在一转关闲，而绫线不转，心不转，手不转。谓转三