左旋
举法界为一毛头，随缘不变，一毛头全具法界。如此方知可思议之风水，本不可思议。季清本证此现量，不离风水阴阳之说，具说一切法门。不知者，以为风水也。孰知以大菩提心，观不思议境，即以此满菩萨行，趋入普贤道乎。他日佛坐道场，有南询者，十愿居士当告之曰，我惟知此风水善巧法门，如诸菩萨摩诃萨，智慧如大海，愿力如虚空，具证法界差别性相，遍知一切无差别法。而我云，何能知能说彼功德行，汝当次第参请，乃至得见一生补处时，蕅益道人伸右手摩其顶矣。
赠调香居士序
蕅益子曰，六尘之体，无非法界。可熏发菩提心者尤莫若香。然香即法界，何止熏发菩提，直谓菩提可也。又既谓菩提，亦可谓十界染净百界千如。又既谓百界千如，则不必更谓之香。又不谓香，亦何必谓百界千如。香也，百界千如也，皆名字也。名字性空，一名一切名，一义一切义，何所谓行布，何所谓圆融。而行布圆融二义，不期成而自成。所以总别同异，成坏六相法门，直向一尘中辨取，如一香尘，一切诸尘，一切诸法无不尔，通此可入鬻香长者解脱门矣。
世衰道微，魔外充斥，举凡戒香禅香慧香，乃至净土香王，尽埋没于鲍肆。而裨贩之徒，竞自标榜，刻人粪为栴檀。顾安得超方士，一辨其真赝者。然真香王，决非伊兰能混，一任颠倒鼻根，舍此取彼，曾何减于馥郁。所痛久安溷厕者，无出离想耳。苕水茂贻居士悯之，欲与优华长者同出一手，遂号调香居士。夫象藏十香王，各各名字，各各形相，各各生起，及各各根本，随举一种，可烧可涂，亦可为末，奚俟调和，方称异美。然分擅其芳，合乃益妙。
傥朽木合腐材，多徒增臭。又多香杂臭木，并香亦臭。夫香且臭，况实无香者乎。古律学之盛也，律仪戒，定共戒，道共戒，举一全收，不必别求禅教，禅教全在其中，谓自性成就固可，谓和合所成亦可。禅教亦然。教云，身口意净，随文入观，非即律与禅乎。禅云，法法皆通，法法皆备而无一法可得，非统律与教乎。今也不然，持律者不惟禅教茫然，扣以三千八万，亦茫然也。演教者，不惟禅律缺然，责以依教观心，亦缺然也。参禅者，不惟教律未通未备，核以无实法之纲宗，仍作实法死法会也。
若然，支那国里，安所得妙香而调和之。而十大香王，元未尝不在娑婆国土，只今现前身口，即戒香种，心知寂然之体，即定香种，觉了灵明之念，即慧香种。戒定慧之种备，则禅教律之本得矣。居士试取而调之，使馨芬郁发，一人清净故，多人清净，一世界清净故，多世界清净。俾此五浊恶世，人人得无根信，如伊兰木出栴檀香，谁谓苕水非熙连河，长者非即毗卢遮那法界藏哉。
观泉开士化万人毕生念佛同生净土序
出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。无信则无愿，不愿可云信乎。无愿则无行，愿相续，非即行相续乎。所以法藏比丘四十八愿既发，阿弥陀佛四种净土斯严，从是以来，愿愿相续，即是灯灯无尽。莲宗诸祖，堪为左券。观泉一法友，刺血书法华，翘勤礼大悲行法，毕生日念佛万声，今欲化他，谓万声局难取必，无论千百十，下至一声，但终身不替，便决定横超。宝王三昧，谓一念得生，不我欺也。余嘉其说，即此是往生公据，佛祖阶梯。
弁语以劝登斯籍者，便作标名莲蕊想，不必别求圆顿，一念已超佛地矣。
能乘所乘序
夫性修之旨不明，由惑于忘能所之雄谈，未达能所实义故也。有善御者，驾千里之马，服千里之服，而纆牵长，不取千里矣。设纆牵不长，不善御者御之，可取千里哉。然御无他术，惟车马相忘而已。人不忘马不御马，马不忘车不运车，谓人忘车马，马忘人车可也，谓无人无车无马可乎哉。圆顿行人，知正因真性轨之为车体，了因观照轨之为良马，缘因资成轨之为具度也，此三不一不异。故相须而相忘，遂举性三，以为修三，能乘闻慧，所乘教乘，能乘思慧，所乘行乘，能乘修慧，所乘理乘，从性讫修，能所历然。
而相忘于不二，是谓全性成修，全修即性者也。菰城杨智琴，潜心台教，号乘乘居士。夫教行理乘，如上古瑶琴，若无妙指，妙音不发。必以三慧乘之，方知教观不二也。
惠应寺放生莲社序
能儒氏之为教也，大而博，深而不可晦，极六合内外不为迂。余昔拘虚程朱之学，不惟望洋，复兴斥鷃，今乃骎骎然入于其中。异哉能儒，如来观音地藏巧以胜异方便，转我邪心，令生正信也。予因得仰承如来威力，作师子吼，遍破一切外道邪心。夫物虽微，
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论--*导航地图-第127页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...