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175-灵峰蕅益大师宗论---第129页
贵过患，堕落十不啻九，升进百无其一故也。嗟乎，富贵浮云耳，何能陷人。朱元介之陷溺，不在为状元时，在为匡山老僧时矣。然陷溺中，犹能书此法宝，所称食少金刚，毕竟不消者，非邪。此经谓如来说一切法，皆是佛法。又谓佛法即非佛法，是名佛法。元介能知此义，将错就错，就路还家。富贵陷溺之涂，何异普门示现之像。惜元介往矣，予为跋所书经，聊作未来得度因缘。所愿后之阅是经，见是跋者，未为宰官，勿欣其荣，蹈其覆辙，已为宰官，急用此为殷鉴，早图就路还家可也。恒正上座，日持此经，兼念阿弥陀佛，专求净土，岂有误堕之惧。恒公不堕元介覆辙，元介必随恒公登乐土矣。予损己利人，未阶一心不乱，独宰官窠臼，勘破已久。将来必与恒公元介共晤言于珍池宝地。记取今日此语，共印之世尊大士，何如何如。
题乐愚尊宿付嘱朱本莲十八高贤卷
出家大丈夫事，非王侯将相所能。念佛又极圆顿事，非寻常禅教律师所能也。远公髫年，文名藉藉。出家后结社东林，天子不能屈其节，真万古高蹈。无怪乎十八高贤，同心宗仰。而陶谢名士，仅曳裾门外也。后世释氏之学渐衰，禅讲律师，无不仰一二宰官，售知人世。呜呼，以视远公何如哉。己巳秋，曾晤乐愚尊宿。观其棱棱骨气，犹有先辈风。较近时龌龊寒酸，及趋炎附势者，胜百千倍矣。公有志中兴莲社，从匡山携得此卷，不付缁门徒辈，独付朱居士本莲。或深见缁门无可付嘱，而居士素有出尘志。又二子皆先剃发，三人中有一人焉，能脱时流恶习，复振远祖家风者乎。
余一素居士楷书华严大典跋
大方广佛华严经者，直显吾人现前一念之心性也。心性体无对待，故大。相无欠缺，故方。用无边涯，故广。心性本无不觉，曰佛。本无不含，曰华。本无不显，曰严。众生迷此，枉受轮回。如以大千经卷，闭微尘中。诸佛菩萨悟此，得大解脱，如剖微尘，受用大千经卷。是以正觉初成，海印炳现。十会不离刹那，一处顿周刹海。重重无尽，似帝网明珠。法法互融，若秦镜涉影。随举一字，悉具六相十玄。苟悟片言，必彻千如百界。圆融行布，分之而愈合。事理性修，混之而愈着。吞教海之万流，混同一味。派禅源之涓滴，广注百川。故龙树始谓利根，自许超佛。既睹龙藏，不觉丧吾。况末世之諓諓者邪。迩年周籍湮埋，诸侯僭窃，甚至陪臣执命，全未闻礼乐影响。窃为大言欺世曰，善财五十三参，正眼看来，未免刺首入胶盆。超脱汉子，那得有如许落索。噫，此野夫吃脱粟饭，笑傲王公，宁止夜郎王而已。一素既能庄严此现前一念，华严性海，岂有不直下承当，又岂有得少为足哉。
西有寱余自跋
戌子幻寓叶园。名漫藁。为西有寱余，盖虽念念思归乐土，而利人之梦仍未忘也。己丑秋。归卧灵峰。庚寅冬辛卯夏，复鼓唇祖堂长干两地。逮壬辰秋，波旬效力，助破梦中利人之想。萍漂吴水，楩泛吴波，寱语从此息矣。此后如孤云野鸟，虽同在无明长夜中，别是一番幻梦。纵有啼笑，不容复续此编。
较定宗镜录跋四则
圣贤示现出世，觉悟群迷，不得已而有言。言此无言之旨，即文字非文字，不离文字而说解脱，岂非实相，观照，文字三般若，本非一异并别可思议哉。永明大师，相传为弥陀化身，得法于韶国师，乃法眼嫡孙。宗眼圆明，梵行清白。睹末运宗教分张之失，爰集三宗义学沙门于宗镜堂，广辨台贤性相旨趣，而衡以心宗，辑为宗镜录百卷，不异孔子之集大成也。未百年法涌诸公，擅加增益，于是支离杂说，刺人眼目。致袁中郎辈，反疑永明道眼未彻，亦可悲矣。予生也晚，不遇先辈宗匠，但留心己躬下事，已三十余年。又时寻了义至教，颇窥一线。阅此录已经三遍，窃有未安。知过在法涌，决不在永明也。癸巳新秋，删其芜秽，存厥珍宝。卷仍有百，问答仍有三百四十余段，一一标其起尽。庶几后贤览者，不致望洋之叹，泣岐之苦矣夫。(其一)
西土诸祖，宗说兼通，故能续佛慧命，普利人天。此土如北齐南岳智者杜顺，未尝不以禅关为本。达磨六祖，五宗诸老，未尝不以圣教为印。断未有师心自是可名禅，算沙数宝可名教者也。降至唐末五季，禅教相非，性相角立，台贤互讪，甘露反成毒药矣。永明大师于是乎惧，爰成宗镜百卷，以诏后人。虽被法涌杂糅，然具眼者观之，金沙可立辨也。如百两真金，投以十两鋀石，顿失光彩。一斛白粲，投以数升稗谷，遂觉芜薉。苟去其鋀稗，金之光彩如故，米之精粹不改也。嗟嗟，后贤未获差别法眼，慎勿于先圣著作，妄事增益也哉。予手点此录，于今四遍。每寻讨必有新益，实是观心之助，断不可作世间文字道理会也。虽然，愁人莫向无愁说，说向无愁总不知。俟之子期而已。(其二)
古人云，依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。盖至言也。自禅教分门，佛冤魔说遍海内，非古佛现身，实未易救。细读宗镜问答引证，谓非释迦末法第一功臣可乎。然唯彻悟无言之宗，乃能曲示有言之教。今人须藉其言，以契无言，始不死于言下。傥直以是为宗，而不知离指得月，纵解悟了了，仍是三世佛冤耳。昔宋太祖欲伐江南，后主遣一辩士谒见曰，江南事陛下