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175-灵峰蕅益大师宗论---第128页
尽会入十重四十八轻矣。比因黑白月诵此本，有坚请笺释者。予恐犯重繁过，辞之再三。更请曰，末世钝根，或不能遍阅合注。若不令诵者略知大意，岂不犯无知罪乎。于是勉笺其最切要处，以便初学。若夫菩萨比丘，自应遍学大小律藏，即菩萨沙弥及优婆塞，亦应广学大乘经律。岂容守此一滴而弃大海哉。
金刚经跋
金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足以蔽之。盖无住，正所谓应住。生心，正所以降心也。而生心二字，尤为下手工夫。以凡外不生出世心，故恒住生死。二乘不生上弘下化深心，故恒住涅槃。唯菩萨不住六尘而行六度，故能如所教住，名第一义住，亦名住于佛住。试玩经中劝生心处，不一而足。如云发阿耨多罗三藐三菩提心。又云应如是生清净心。又云信心清净，则生实相。又云为利益一切众生，应如是布施。又云以无我无人无众生无寿者，修一切善法。乃至于法不说断灭相等，而中间一处，直云应生无所住心。由是观之，若不生心修六度，则住断灭相矣。故余尝谓此经，以实相为体，观照为宗，文字为用。旧云无相为体，无住为宗者，非也。
题画
见山忘道，古人所诃。况着意描山水，作古董玩具邪。画者求者，各领三十棒。虽然，心外无法，满目青山。果然会得，一切法趣画，坐画道场，转画法轮，度画人物，证画佛像。则予三十棒，便是普贤广兴供养矣。
题邵石生集陶近体三则
古今奇绝诗文，无非各从良知变现。而昧者以为定属古今，不知皆吾自心影也。故为诗文所用，不能善用诗文。此集真善用陶者乎。虽曰陶诗，实邵影耳。(其一)
戛玉敲金，非以其工也。镕凡铸圣，非以其才也。苟壅其血脉，臂不能使腕，腕不能使指。况身外物乎。苟达其性情，龙可豢，虎可驯，况诗句乎。虽然，龙虎特易伏耳。不善用诗句，则诗句之怒，殆有甚于龙虎者矣。(其二)
邵非不知自律也，集陶者忘其自也。邵非不知仍陶也，为律者，忘其陶也。忘自陶亦自矣，忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎。手忘故持，足忘故履，目忘故视，口忘故语。庄子云，鱼相忘于江湖，庶几近之。夫忘其用，乃为大忘。亦忘其忘，乃为大用。邵君其当进于此乎。
题铁心桥册
大佛顶经明众生色阴，不过坚固妄想以为其本。夫妄想谓之坚固。则非坚固明矣。是以山可移也，海可竭也，金石可令流也，世界可坏空也，乃至虚空可消陨也。何有于区区一桥者乎。桥有铁心，犹人肉团耳。铁尚可盗，则肉团可易夺，益不难矣。肉团一期质碍，尚不难易夺，则缘影之乍生乍灭者，尤不难矣。是故缘影非唯不是真心，亦复不是妄想也。夫妄想者，无体无相，无方无所，而遍为五阴作本者也。是以虽甚不真，亦甚难夺也。众生无始以来，用此妄想，牢不可夺，唯佛能不夺而夺。所谓令其妄想作佛，妄想念佛，唯以不可夺之妄想，即令还念不可夺之本性，此所以为究竟坚固首楞严王三昧也。傥舍妄想，别觅真心念佛，何处更有真心可得。傥以不念为真，则又堕在空散消沉，及枯槁妄想窠臼中矣。故曰，断除妄想重增病，趋向真如亦是邪也。若以妄想心，炽然念佛，是谓舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
题之庵冻云图
经明一切因果，世界微尘，因心成体。夫心既举体为一切因果世界微尘矣，更唤何者为心，又唤何者非心。故心也者，不可为典要，唯变所适者也。然唯变所适，而终不可变也。宣圣有得乎此，知此心性，不唯不可目为器，亦复不可目为道，但云智及之，仁能守之而已，知之，好之，乐之而已，我非生而知之，好古敏以求之而已。学而时习之。学之，问之，思之，辩之，行之而已。涉江居士目其庵曰之庵。问庐山静主湛公曰，如何是之庵景。公曰，纳曩住仰天坪，云冻于山腰，雨霈于山足，日朗于山顶。其之之变态乎，涉江喜，遂图之。予曰，吾人介尔一念，顿具十界，百界，千如，理具事造，无余无欠，炳然齐现，而无事安排也。如一念，一切诸念亦如是。如心法，一切色法亦如是。如实法，一切假名亦如是。是谓之庵，之冻，之云，之笔，之墨，之纸，之腕，之主，之客，之缁，之素，之能，之所，一一无非之之全体大用也，五眼不能尽观也，五耳不能尽听也。无之而非庵，无庵而非之也。湛公，涉江各各大笑，而以之图，归于念之，佛之子若。
恒正上座受持朱元介所书经跋
世之宰官，略有五类。一乘大愿轮，上弘下度。此已悟无住生心之旨，能普门示现，恒以八大人觉，自觉觉他者也。二已有省发，未断习染。一念之误，偶堕洪福，仍能不忘本因，在欲思脱。山谷东坡是也。三夙向三宝，植福根深，今享宰官，虽未顿悟心源，而极力弘护。陆五台是也。四宿为苦行僧，道眼未明，尘心未断，见荣贵境，深生欣慕。虽乘苦行善根，遂获如愿，而纵恣五欲，不能自拔，则朱元介是也。五本不信三宝，因信福善，获宰官身，往往自高自大，不知皈依奉持戒品。其仍行世善者，复受修罗鬼神杂报。若恣行诸恶者，永堕三涂而已。大集会一切菩萨，向世尊痛哭流涕，发大誓愿，未证无生法忍已前，恳佛加护，宁堕地狱，不为王臣宰官。盖深见富