左旋
独此楞伽，拟阅藏毕方注。壬辰结夏晟溪，无处借藏，乃以六月初三日举笔，至八月十一日阁笔，于长水南郊之冷香堂，仅阁七旬，而佛事魔事，病障外障，殆无虚日，易三地而槁始脱。嗟嗟，屈指诸述何顺且易，楞伽一疏，何其逆且难也。得无自觉圣智法门，正破末世流弊，有以激波旬之怒邪。然波旬能俾予席不暇暖，而不能挠予襟期，阻予笔阵，则予必当化彼波旬，同成佛道，维摩所谓邪魔外道，皆吾侍者，岂不信哉。予愧为虚名所误，犯达磨明道而不行道之记，然犹愈于说道而不明道也。
贤达苟能因语入义，如灯照色，庶不负予损己利人之苦心耳。
刻较正大阿弥陀经后序
阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土，只此微尘乐土，含摄华藏无边刹海不可思议。所谓权实不二法门，遍入一切众生心想，不堕一切众生情计者也。十方诸佛，同共称扬，宝积大会，叮咛劝往，别本流行，凡经四译。有宋王龙舒居士，未睹宝积善本，辄会四译，弃短取长，名大阿弥陀经，举世流通，千余载矣。寿生庵万融尊宿，得坊间旧本，较南北二藏，文理俱优，公诸孙刻之。此即法藏愿轮，古今一致者也。书经者为贞明王居士。予过吴门，为正其句读云。
合刻弥陀金刚二经序
非净非秽，般若之体，知净知秽，般若之照，取净舍秽，般若之用。是故不以般若为导，能生净土者，未之有也。不以净土为归，可称般若者，未之闻也。或曰，弥陀部属方等，金刚部属般若，时教既殊，旨归岂一。余曰，甚矣，见之固也。如来一代教法，除声闻藏，余皆名大乘方等经典，般若安得非方等乎。从成道夜，至泥洹夜，于其中间，常说般若，方等安得非般若乎。况净土玄门，理无不该，事无不摄，从华严宝积，大集般若，乃至法华，无不导归安养。
只此安养，具足横竖四种净土，而四种净土，并不离现前一念介尔之心，非横非竖，亦横亦竖。是故经云，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严，此唯心净土之诚证也。末世执迷，不达心性，本来无外，说唯心便拨净土，说净土便昧唯心。安知西方极乐，广彻华藏，华藏庄严，不出心性也哉。无我开士，合刻弥陀金刚二经，特序之。
鲍性泉天乐鸣空集序
予读易传，至天地闭，贤人隐，未尝不掩卷长叹息也。自金神现梦，正法东传，大善知识乘时利见者，不可悉数。降自宋元，则冒窃名位者日多，得正知见者日寡矣。故云栖老人，每叹支那国里，觅一须陀洹人不可得，亦有激言之也。窃谓求果证于众所知识，诚不易，苟求于隐迹韬光，或不无，但愧乏济胜具，未能遍历寰区以访之耳。迩来禅道僭滥，余不忍见闻，无论果证绝响，虽路头端正者，亦不易得，每每中夜痛哭流涕。故独于袁石公西方合论，深生随喜，谓之空谷足音。
客冬过槜李，王止庵以鲍性泉所著天乐鸣空集见示。性泉，山阴人，鬻楮。初礼紫柏大师，师教以熟读楞严法华。遂乞名笔，书细楷梵册，镂板流通。嗣复肆志于华严合论，大乘止观，传灯宗镜诸录。与湛然禅师盘桓，后乃归依云栖大师，坐脱超登莲土。噫，甚希有矣。集为陶石梁居士所阅，付其友钱永明。永明临化，以授止庵。止庵携之随身，往还涂将万里，时逾十年，谋梓未就。故予得展阅原稿，方信正知见人，虽难得于众所知识，犹不无隐迹韬光者也。
其立论，大约以明心见性为急，以悟后修行为正，盖深得合论之旨，兼登宗镜之堂，堪与末世狂禅为顶门针。无怪乎狂禅恶其害己，反谤为别一路头耳。嗟嗟，鲍君在安养国，遥闻此语，当亦为之解颐也夫。
西有寱余自序
楚石大师示寂，谓梦堂曰，我去也。堂曰，何处去。曰，西方去。堂曰，西方有佛，东无佛邪。师震威一喝而逝。予愧无楚师之德，切有楚师之志。然四十九年之非，悔已无及，今年五十，犹寱言不止，不亦可哀邪。庄生云，且有大觉，而后知此其大梦也。既未大觉，宁免梦语。大佛顶经云，譬如有人，熟寐寱言，是人虽则别无所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语。予殆似之。生平著作，自丙子春前，裒为净信堂初集，戊寅秋前，裒为绝余编，壬午夏前，裒为闽游集，丁亥冬前，裒为净信堂续集，皆寱言也。
戊子孟春，寓蕅华坞，凡笔兴所至，随付侍者存之，名曰西有寱余。百世而后，有不寐者，未始不旦暮遇之也。
选佛谱自序
选佛之语，始于禅客点悟丹霞。而选佛图，传创自捺麻僧也。学士解缙，作升官图。故捺麻僧作选佛图，必应博谙教乘，深知禅律，
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