左旋
三转劫浊，救苦众生，四代粉骴，满师弘誓，五忏重罪，决生珍池。呜呼，知我罪我，唯大地众生乎。
顺治乙未腊月十二日不肖门人成时稽首谨记
附记
灵峰大师入灭八年壬寅七月，门人性旦病逝，先书嘱语，面乞不肖成时，并胞兄胡净广，粉遗骨，代先老人满甲午腊月初三日所命。先是成时邀净侣，礼佛说佛名经，旦就坛然顶灯，以报法乳深恩。至是复有此嘱，谨就八月，集众修行药王本事七昼夜，而作法焉。于时法弟通玄粉骴，成时说偈曰，无身何必苦摧残，只为无身故不贪。此意许谁能会得，前三三与后三三。旦出新安绩邑胡氏望族，年三十三岁。退居近住。故无夏。不畜徒众，故无传。为学精细，少年如槁木死灰。
虽性相圆明，而以未悟为耻，以愚拙为惧，故不敢任法道。身孱弱而苦行，不为人敬惮，而愈不文其过。病中初现业相。哀吁于佛，乃见弥陀接引。去时眼耳根离，唯蹲坐微笑不已。著有和西斋净土诗，及圆觉疏，未行。旦逝之次年四月，道友程从焜感其事，亦力疾念佛西逝，自闻异香越数日，犹趺坐巍然，举手昂视。焜歙之槐塘人，其近事菩萨两戒，皆禀于先老人者。癸卯冬，成时稽首附记。
灵峰始日大师私谥窃议
古歙门人成时稽首百拜议
蕅益老人迁化灵峰。门人成时议行私谥。或曰，有典乎。曰，自柳下惠后，有王文中，朱文忠，陶靖节，萧文元诸人，皆门人为道而尊师，尊师以明道。由周而来，昭昭也。曰，世间法耳，出世有典乎。曰，志磐师作佛祖统纪，兴道下八世，无师号者，悉立私谥。志之曰，是盖尊祖之大义也。世出世何间哉。曰，闻其典，知其义矣，未悉其故，岂无力请于朝，或位不在龙锡之列邪，抑朝有所讳，定论不得不在野邪。曰，蔡邕元结，岂不能为朱穆元延祖乞易名于汉唐之世乎。
文忠靖节，载在汉书宋史，功令何尝拘，圣明何尝讳乎。然则何故，曰不失其实也。世间圣贤，有举世不见其心者，柳下为士师，三黜不去，欲护生于刀锯鼎镬间也。既不能大行其道，以期于无刑，则不羞不卑，随地救民于死，其和也，所以行其惠也。此意当时不知，唯中馈知之。非惠之一言，而柳下隐矣。一字断金，柳下之心见，千古圣贤心学亦见。言不失其实者，利泽天下，万世无疆也。若夫出世宗匠，道为心性，全体大用，心合生佛，慈力悲仰，难知难见，尤甚。
然正法犹不为难，末法魔强法弱，正衰邪炽，则诚难。观行相似以上，犹不为难。具缚凡夫，以肉眼作佛眼用，则尤难。既难知难见如此，不惟嘉号缺然，堪为法道之惧，即过推神圣锡智勇，亦不足发潜德而迪后彦。故从来若及门若远裔，皆深引为虑，而仁人哲士，亦不得不悯其衷而韪其说。不忍概以愚贱斥之也。夫大宗哲匠，渊懿不彰。虽灵山王臣，咸以为耻，百世苗裔，咸以为忧。而其罪不得不属之及门流亚。门内瞢瞢，王臣何所采。当世寂寂，旷代何从闻。
噫，大矣哉，私谥之所由来也。或人于是惧曰，幸从子闻其典，知其义，复究其故。已之，是不仁也。以愚贱避罪，是不智也。愿与闻蕅益老人师号。于是成时谨稽首百拜议曰，佛法之盛也，三学一源。其季也，三学鼎足。其衰也，三学互诤。至其极也，三学内证，至内讧，一切人皆为破法之人，一切法皆贼人之法。斯时也，非溯其源，曷救正哉。今日支那三学，其内讧也甚矣。先大师生当其世，自号孤臣孽子，力揭三学一源以救之。
其于律也，以断有漏法为宗，洞开遮，会同异，融大小，显修证，纯乳无水，即律即教即禅，一如先佛世尊之律，师未尝有一行也。稽诸古宣公不逮。若夫恒转三轮，深契二共，师尚不敢拟云栖颛愚二师。矧东林天台临济诸老，其于教也，以破我法二执为宗，教观并明，性相互融，权实不二，性修交彻，纯乳无水，即教即律即禅，一如先佛世尊之教。师未尝有一字也。稽诸古荆溪清凉不逮。若夫五品诞登，三因圆发，师尚不敢拟幽溪，矧天台慈恩永明诸老。
至师之禅，彻悟心源，深契方便，法法皆通，法法皆备，而无一法可得。即禅即律即教，允为曹溪永明之徒。而师终以戒之定道未深，教之理果未克，故遂不敢谬膺祖位，堕迩来大妄语之覆辙。盖唯真实识法，是以真实之惧。岂非名字位中大宗匠之正标榜哉。夫日之方升也，大地未尽蒙光，而普天胥旦。浓梦者虽未瞻明，而夜游伏匿，作务兴成，其师之象欤。宜尊称为始曰大师。
谨按志磐法师，谥道兴法智诸祖也，曰，他日有能考论懿德，上之清朝，赐以徽谥者，
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